二 用在修行

　　现在，我想从当前的现实情形，来说学用结合：怎样将所学的见于事行?怎样从事行中增长所学?先说修行：

　　中国佛教界重修行，而实重于音声佛法，也就是以语言的念诵为重。如从寺院习惯传来的早晚课诵，每人的诵经、念佛、持咒、礼忏，以及普佛、上供，那一项离开了语言的持诵?甚至是不念佛、不诵经、不持咒，别人就会说你不修行。修行而偏重于持诵，无疑为中国佛教的一般情形。在没有学习佛法，闻思经论的，谁也都在持诵这些，也就是谁也在修行这些。现在经过了经论的闻思学习，在课诵时，念佛、持咒、诵经时，试问有些什么不同?是否能将学习所得而应用于持诵，提高持诵的品质，更适合于念诵的意义?如没有学习闻思，是这样的念诵;学习了佛法，还是这样的照念不误，并无不同。那就应加反省：学了些什么呢?学习有什么用呢?这就不能不说是学无所用了。如学习以后，就觉得念诵没有意义，那就不但无用，而且见解有问题，反而有害了!

　　佛法的每一行门，在实行起来，是否能行之有效，逐渐深入，不只是行法的本身问题。依佛法说：知见(理解)必须正确，意乐(动机)必须纯洁，趣向(目的)必须中正，方便(修持的技巧)必须善巧。如这四者而有问题，不但修行不会达成理想，还会引起副作用!如曾闻思修学佛法，应引发正见，主要是深信因果，明辨善恶邪正。务使修行的动机纯洁，目的正确。以念诵而论，念诵的方便，更为重要。一般教化的，只是劝人信仰，教人念诵，并不使人生真实信心，如法持诵。「信以心净为性」，如真的生起信心，一定是净善心现前，不善烦恼消退。能这样念诵，与佛法自有亲切之感。一般但有信心的名目，缺少信心的实际，却自以为这样就是信，就是修行，就大有利益了。好多人向我诉说：起初学习念诵，妄想还不太多;等到念诵纯熟，妄想可越来越多了!用功的时间并不短，而依然故我，进益有限，问题到底在那里呢?问题在只知念诵，不知方便。初学习时，全心全意去持诵，所以妄想不多。但当念诵时，不知学习摄心、等心，以为多念就好，不专不切，不能摄持心念，习以成性，达到心意明净而宁定。这样，等到念诵纯熟了，口头是一片经声、佛号，心里却妄想连绵，另有一套。这样的成了习惯，那虽然日常行持从来不断，而念佛的并不能一心不乱，持咒的也不能感应道交，礼忏的业障难消。我想，曾于经论而有闻思的，对这些问题，总会有些理会。能将所学而应用于念诵，一定能生多功德，不再是口头喃喃，类同鹦鹉学语了!

　　现在从事于止观、禅慧熏修的，虽说不太多，但也不是完全没有。但由于一向专重修证，轻视闻思，所以或者一知半解，盲修瞎炼;或者专在色身上用功;或者不知深浅阶位，得少为足，似是而非的狂吹一阵。有些着实修行一番，可是「诚于中而形于外」的，郄是行为乖僻，喜怒无常。或者哭哭笑笑，唱唱跳跳，疯疯颠颠。除了他们的真实修行，大有受用而外，却是不够方便善巧，引起了身心某种程度的错乱。如曾闻思修学，而能应用所学，从事修行，相信这种副作用，就会少得多。能学以致用，所学才有意义呢!

　　而且，佛法所说的，或有关于身心，或有关于修证。专在名相上修学，如身处热带而说下雪一样，总究是依稀彷佛，不得真切。不要说「真如」、「法身」，要自己体悟出来。就是所说心心所法，烦恼头数，禅定境界，不从修行去体验，怎么也不会透彻。例如所说「寻」、「伺」、「轻安」，到底是什么?佛法所说，多数是自家身心上事，修证上事。不经实行，怎能深刻踏实地了解。所以，真能学以致用的，一定能从实行中，所学的不断增明，日进于高明。学用结合而相互增进，在修行中最足以表现出来。修行是学佛上上第一等事!在佛教中，这也是第一要事。真正修行，能为僧伽典范，为众生所归向。而且正如太虚大师所说：

　　有一人向内心熏修印证，一朝彻证心源，则剖一微尘出大千经卷，一切佛法皆湛心海。应机施教，流衍无尽。

　　佛法的真生命，真活力，都从修行体证而来。从印度到中国，过去莫不如此。现代中国的衰落，在种种原因中，宗教经验的稀薄，不能不说是重要一着。佛教而缺少这个，又那里会有真诚，会有力量呢!真心出家学佛，如以所学而用于修行，对自己、对佛教，可说是第一大事了!