接近了阿弥陀佛，它清净了这颗心

接近了阿弥陀佛，它清净了这颗心

       有人问，都是空无自性的，那我们念佛干什么呀？但是它存在的时候有一个因果不虚的关系，要相信这个因果。那个蛇的存在是你看花眼了，有些人因此而吓死了，这是真实不虚的，所以我们对于这个因果要确定要相信。为什么念佛会往生西方净土？同样的道理，因为它超越了你的习性，它脱离了烦恼，它接近了阿弥陀佛，它清净了这颗心，它把我们这些粗的妄念、幻想、我执、法执、一切都已经破除了。在这个基础上再去坐下来，清净地念诵阿弥陀佛，你就更清净了。你更清净、更清净、更清净，延续下去，不就是往生西方净土吗？如果我们不懂得它的这些道理，不懂得从什么地方入手，你就在那边念，这就有点问题了。如果我们在懂得这些万物本质上是空无自性的道理之后再去修行，如果你对这个真理是真正透彻地了解并且相信因果不虚，如果你对此有亲身的体会和认识，你对这个真理、对阿弥陀佛真正地升起信任、信心和清净心，那么，在那个当下，你再坐下来闭着眼睛或者睁着眼睛念诵阿弥陀佛，自然就会更清净了。不然，不懂得这些道理，对万事万物的执著不断，对因果也不是特别的相信，这样犹豫重重地闭着眼睛念诵阿弥陀佛，这只能让你口渴、腿痛（说明：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然），当然了，也有效应（说明：只要念佛就功不唐捐；即使不太理解这些道理，只要相信极乐实有、弥陀接引而老实恳切念佛，自然暗合道妙、巧入无生）。但是念佛的法门不是这样的，方法不是这样，阿弥陀佛讲的不是这样。阿弥陀佛告诉我们的是什么？

　　最根本的是要有一个出离心。出离心怎么有？不是说你有吃的、你有喝的、你有穿的，你家庭很幸福，我出离干什么？不是这样的。你的家庭的本质是什么？你的身体的本质是什么？你对万事万物的看法是什么？这些是真的、对的还是假的、错的？是好的还是坏的？这些方面我们去观察了、去了解了、去分析了，然后我们就得出一个结论：原来我对这个世间的看法是错误的，原来我本身认为的、我执著的这些东西是虚幻的，因为我太无知了，我懂的简直太少了，没有智慧。但是有一点，我们要精进地修行才能够破除我们的习惯也就是习气。

　　我们的这个习惯太厉害了，虽然我们认识到它是空无自性的，但是我们改不了。为什么呢？就是因为自无始以来到现在，我们在这个习惯里面延续不断地这么去想，天天如此如此地去想，这种思想观念已经非常牢固地深入内心了。我们太迷惑了，我执太重了，因此脱离不了。懂得这个道理但是又放不下，这是为什么？太执著了。所以我们这个本性很难移啊！这是总的来讲。有些人有他自己突出的特点，比如嫉妒心很强、非常的小气、很傲慢等等，这些不同的习惯、习气是因为每个人无始以来所造的业力不同而形成的自己特殊的一种习性、个性。如果你念佛的时候也带有这种个性、特性的话，说不定你的清净里面含有一点嫉妒、你的光明里面含有一点傲慢，那就麻烦了。这种习性我们很难觉察、认识到，我们已经被无明和这种客尘所染污了，被无始以来所造的业力、烦恼所染污、所遮住了，我们很难很难了解到它、看清楚它。所以一定要破除我执，才能够亲近本有的佛性，才能够真正地接触我们的阿弥陀佛。当然了，法执也是很重要的，但是破了我执以后，法执自然会消失，那就要更细腻、更深层地去探讨烦恼与所知障这些障碍了。

　　这样看来，西方净土这一句“阿弥陀佛”就是为了我们而现前的、为了我们而显现的。东南西北是我们定的，阿弥陀佛是我们需要的，因此我们的法身、佛性就显现于阿弥陀佛、显现于这样的净土。我们说法身、佛性并不是说一个单独的什么东西的存在跟你有关系。这个法身、佛性到底是什么？跟你的什么有关系？跟你的心有关系。跟你的什么心有关系？跟你的清净心有关系。清净心是什么？没有烦恼的心就是清净心。怎么样了解烦恼和清净？通过破除我们的习气、习惯和执著，真实地认识我们的当下、我们的环境、我们的宇宙与人生，懂得它的真理，它的空无自性的本相我们就看见了；在这之外有个清净的法身、佛性，这个佛性为了我、为了度化我们这些业力深重的人而显现阿弥陀佛。那么，我们就确信阿弥陀佛在我们的心中，他是我们心的本质。所以我们断除这些烦恼，接近我们的清净心，这时再去念佛，阿弥陀佛就会听到了。比如在屋子外面更远的大路上有阿弥陀佛，我们在这里大声地喊阿弥陀佛，他是听不到的。这些房子和这些障碍物是什么？就是我们的烦恼的心。越清净就越没有这些障碍，越没有障碍就越能够亲近阿弥陀佛。所以如果我们大家学佛的时候又陷入烦恼了，那个心是不好的。比如说念着念着困了，自己责备自己我怎么这样呢那样呢，这就不好了，烦恼加烦恼。自然一点，清净地去念，自在地去念，不要让这些烦恼占据你的心灵，着急是没有用的。

　　总之，确信因果和领悟空性，是最根本的法宝，这样我们才可以接近涅槃。