善护口业，不讥他过善护身业，不失律仪

善护口业，不讥他过

       ◎“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。” 这三句将五德（温良恭俭让）、三福、六和敬都包括在其中，意义无限深广，这三句是修行人从初发心一直到如来果地，都必须遵守，决不能违失，我们的功夫才能得力，修学才会有效果。对我们现前学佛而言，此三句经文实在是无比的重要，我们往往在不知不觉中犯了过错，自己并不知道。一切错误的发生都在妄想执著，一念私心，自己平日修学固然不错，但是不知不觉就障碍了别人。真心本来不动，本来没有念头，动念就是无明，念头就是妄想，有念皆妄，有念无念、非有念非无念，都是妄念，离一切妄念，才是佛在大乘经说的“正念”。“正念”的意义很深，“正念”是没有妄念，就是自性起用。此处最易错认，因未离心意识故，以为正念还有个“念”，那就错了。我们念这句“阿弥陀佛”算不算正念？如果以绝对的标准讲，这句“阿弥陀佛”还是妄念，清净心中没有阿弥陀佛。为什么净宗将这句阿弥陀佛当作正念？因阿弥陀佛名号虽是妄念，此一妄念最接近正念，故净宗用此一妄念的方法达到正念。（净空法师）

　　◎般若要是离开净土，决定得不到究竟，就和《华严》一样，《华严》到最后，要不是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不能圆满。所以，净宗是真正的大圆满，真正是究竟的境界，究竟的果位。（净空法师）

　　◎“便是观照般若正智，便是即念离念，二边不着”，这个功夫就是我刚才讲的，念头一起，立刻换成阿弥陀佛，一换成阿弥陀佛，妄念没有了，离有，一句阿弥陀佛提起，又不落空，空有两边不着。何况这一句阿弥陀佛真的是究竟圆满的智慧，这个名号是性德之称，不是普通名号，普通所有名号都是假的。马鸣菩萨教我们不要执著名字相，是指一般的名字相。马鸣菩萨也念阿弥陀佛求生极乐世界，他告诉我们要“离言说相，离名字相，离心缘相”，而自己是念阿弥陀佛往生的，由此可知这是真的。“凡所有相，皆是虚妄”，一切名称都是假名，唯独阿弥陀佛这个名号是真的，纯真无妄，这不是假名。唯独西方极乐世界是一真法界，不是十法界。念阿弥陀佛就真正两边不着，回归自性了，阿弥陀佛就是自性，西方极乐世界是自性净土。（净空法师）

　　◎虽然生心，要“无住”，才与真相、实相相应。生心，有住，不是真相，无住，不生心，也不是真相，一定是生心无住、无住生心，才是实相。如果契入“无住生心”，二而不二，实相就现前了，实相现前就是自性现前。宗门讲的“明心见性”，就见性了；念佛人讲“理一心不乱”，就证得理一心。无住与生心是一不是二，如果说是两边，不能成为一桩事，就没有见性，没有得一心，能把这桩事看出，原来是一不是二，就见性了。（净空法师）

　　◎盖放下一切，即是“无所住”，一句佛号声声相继，即是“生其心”。（黄念祖居士）