自己修行用功，要常常回光返照

自己修行用功，要常常回光返照

       ◎什么是观照？怎么观照法？我告诉诸位，一句“阿弥陀佛”就是观照，就是观照的方法。“南无阿弥陀佛”这六个字，“南无”是皈依，“阿”是无，“弥陀”翻作量，“佛”是觉，这一句名号翻成中文意思是“皈依无量觉”。我样样都要觉悟，岂不是这一句佛号帮助你回头，从不觉喊回来，你要依觉，不能依烦恼。譬如我们遇到一个顺心的境界起了贪心，你立刻就觉察到贪心是烦恼，清净心里没有贪爱，贪心才起来，“南无阿弥陀佛！”，从贪欲里回头。贪是不觉、是烦恼、是迷，从这里回头，依觉，觉心清净，不生烦恼，这个佛号就管用，念念将我们从烦恼里唤回来。只要一把佛号忘掉，烦恼就起作用，一个接一个来，烦恼就增长、相续。（净空法师）

　　◎自己修行用功，要常常回光返照，就是检查自己在日常生活中，起心动念之处，还有没有妄想分别执著？这些事现前，就是心里有忧虑牵挂，稍有牵挂就着相，四相具足。“便是向外驰求”，向外驰求就是攀缘，不是随缘。“便非正知正见”，这样的想法看法皆是错的，不是正知正见。生活是修行，修净土的人也要生活，也不离社会人群，每天都要对人对事对物。这一句佛号，念念提醒我们修清净心，念念提示我们与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这是真正念佛。心里有佛，除佛之外，一切要放下，心里不可有丝毫分别执著，不可有丝毫牵挂。一定要晓得，牵挂是六道轮回，无论牵挂什么，都是以轮回心造轮回业，往生就困难。（净空法师）

　　◎佛说戒定慧三学，戒学教我们克制，要一切忍耐，这是修学的基础。功夫深一层即得定，定能伏烦恼，心中清净平等，但还是不究竟。总目标是般若智慧，慧若开了，苦就灭了。佛说转烦恼为菩提，转生死为涅槃，定不能转，慧能转。般若智慧现前，能把无始劫来所有烦恼习气转化成大菩提，佛菩萨以此善巧方便度化众生。无尽的智慧德能原来是由烦恼变化而来的，所以烦恼菩提是一不是二，生死与涅槃是一不是二，除苦除得这么圆满究竟，真实不虚。般若法门归结到一句万德洪名上，更显示名号功德不可思议。能持名号之人，即是修念佛三昧，念佛三昧诸经称之三昧之王，实在这一句名号乃究竟圆满的大般若。世尊对弥陀之称赞，称之为“光中极尊，佛中之王！”，也是十方三世诸佛如来之赞叹。如此乃能肯定弥陀名号是“无上咒、无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”（净空法师）

　　◎全事即理，整个现象就是理体；全妄即真，妄是相，真是性，真是能变，妄是所变。如做梦，能变梦境的是心，所变的是梦境，所以说全梦即心，全心即梦，“全修即性，全他即自”，均是事实真相。净宗所修的即执持名号，念一句阿弥陀佛原来是“称性起修，全修即性”，多少人不晓得，也不了解，在修学中是最高的法门。但如何修才能全修即性呢？要不怀疑、不夹杂、不间断，能如是则与性相应，与事实相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。（净空法师）

　　◎佛教我们要恢复真心，要恢复自性本具的圆满智慧，就得要彻底放下。放下什么？不是自己的事情不要去管它，你从这里下手，不要再看到张家长、李家短，你把这些事情统统放在心里，你就是执著，你还怕执著不够啊？执著天天增加，你的菩提心到哪个时候才能现前呢？功夫如果再进一步，与自己相关的事也放下，为什么呢？这个自己是假的，身是假的，家也是假的，世间也是假的，没有一样是真的。与自己的身家性命相关的都是假的，何况身家性命之外的呢？别人的事你管它干什么？我们学佛的人，所以不能成就佛法，不能修行证果，甚至念佛念了几十年，功夫都不能成片，原因在哪里？管世间上的事情管得太多了，管别人的事情管得太多，统统与自己不相干。甚至于管自己身家性命，这个念头太多了，也不行，也是障碍。身体不好，不好赶快往生，多自在，还要想办法把这个身体调好，在这个世间还多受几年罪，你说你不就又错了吗？有什么好贪图的？念念念阿弥陀佛，念念求生西方净土，就对了。（净空法师）

　　◎把名闻利养、贪嗔痴慢、嫉妒障碍统统放下，放下这些，即是放下六道轮回，一心一意念佛求生净土，劝人念佛，这就是往生成佛的路。今天这个看不惯，明天那个看不惯，我们要明了，这是造轮回业。世间的一切随他去，自己把自己本分的事情做好，就正确了，连孔老夫子教学也是这个宗旨——人能够尽本分。我们修学的本分是依据《无量寿经》清净、平等、正觉、慈悲，落实在生活中就是看破、放下、自在、随缘。按照善导大师说的“一切从真实心中作”就对了。章嘉大师教导我，我也在此转赠给诸位：“学佛的人，一生任何事情都交给佛菩萨、交给护法神去安排。” 自己什么心都不操，这样一来，心就清净，就平等了。顺境，是佛菩萨安排的，逆境，也是佛菩萨安排的，所以在顺境里没有欢喜心，逆境里不生烦恼。一切皆是佛菩萨至善的安排，历事炼心成就道业，哪里会怨天尤人！（净空法师）

　　◎般若法没有别的，放下而已！从初发心直至成佛，修放下与布施而已。不放下不行！年岁大快要走了，还操心家业财产给这个、给那个，放不下；真正放下的人没事。真放下，会不会给后人留下纠纷？如果真放下了，我相信没有纠纷，因为你的后人见到你真正放得下，会感动；你吩咐这个、吩咐那个，还要立遗嘱、请律师，没放下！你的儿女怎会放下，当然争得头破血流，因为你给他的样子就是放不下。真放下的好，得自在，所以佛菩萨示现给我们看的，就是放下。一切法不可得，自然就不执著。世间人忧虑得失，没有得到时，想尽方法要得到，得到之后，又怕丢掉，心多难过，日夜不安，晚上睡觉作恶梦，日子过得很辛苦。知道一切法不可得，一切法即空即假，得失心放下了。纵然得到了，没有欢喜心，若无其事，因为是假的，有什么好欢喜的；丢掉了，也不苦恼，因为是假的，本来没有。所以，得失的念头打消了，烦恼就去一大半。“一饮一啄，莫非前定”，有什么好忧虑的？命里不该饿死的，今天什么都没有，到吃饭的时候会有人送来；命里该饿死的，给他一座金山，照样饿死。真正通达因果报应，求的念头没有了，我们学随缘而不攀缘，在这个世间过一天算一天，不想明天，这才自在。明天还没到，想它干什么！不要想明天，什么事都没有。缘聚缘散，聚也好，散也好，不放在心上。世出世间法都是业因果报，此人跟我很好，是过去结的善缘，但是缘尽时他就走了，没事了；遇到恶人来缠绕，也是缘分，也有尽时。顺境也好、逆境也好，心里若无其事，佛号才能念得好。我们想求西方极乐世界，只抓住阿弥陀佛，其它的都不管，我生没带来，死也带不去。果真能放下，这一句佛号才能念得好，佛号念好了，才能真正解决问题，世出世间法都不受干扰。“不取于相，如如不动”，对一切人事物的相不取，不执著，一切随其自然，这就好，根本没事，何必斤斤计较。死也不肯放下，那是自找麻烦，没人害你，自己害自己，没人逼迫你，自生烦恼，自己迷惑颠倒，能怪谁！只要有丝毫牵挂，就不能成就。无论世法或是佛法，心里没有真正放下，还有牵挂，就不行，一定要舍得干干净净，心里不能有一物，心要空，心要净。心本来是净的，本来是定的，本来没有东西，所以不能放一个东西在心里，如《坛经》说的“本来无一物”。所谓法门无量，殊途同归，都归到清净心上，这就是学佛，如果不是修清净，就不是学佛。诸佛菩萨在世间示现的是随缘，没有丝毫攀缘。攀缘是我想怎样做；随缘是恒顺众生，你想怎么做就怎么做，做的有偏差了，稍告诉你修正一点，这是随缘。教你修正，你接受很好，不接受就算了，你接受是如法、正法，得善果，你不接受，我看你造罪业，将来会得果报，我的责任不能不告诉你，但是我不能勉强你一定接受，如果有这个念头，就攀缘；接受不接受是你的事，善果恶报也是你的事，与我毫不相干，这是随缘。攀缘与随缘有很大的差别。（净空法师）

　　◎宇宙万法的真相，这些相是有，不是没有，但是这些现相不是真的，所谓不是真的，就是它不是永恒的存在，而是刹那变化，所以佛叫它作无常。这一切法，我们可以受用它，但不能够执著它，你执著它就错了，执著就有苦了，所有一切烦恼、恶业、果报都是发生在执著，所以要晓得这一切法都是梦幻泡影，一切法都无常，一切法不要执著。这一切法里包括我们自己的身体，这身体也是无常的，所以对身体也不要去执著它，不执著什么事都没有了，身也随缘。心清净，清净心对身体自然调整，它就恢复正常了，这身是随心转，心一清净了，你这身体各部位像机器一样，它就恢复正常了，病就没有了，还是从心想生，这真有道理。所以绝对不贪生，绝对不怕死，为什么？没有生死啊，生死也是梦幻泡影，哪有生死？你执著有生死，你就会贪生怕死。我对生死不执著，生死对我就没有了，这叫“了生死”，此时念念求生极乐世界，念念想见阿弥陀佛，这缘不是更殊胜吗？不是更好吗？所以真正要觉悟。（净空法师）