礼敬是性德的流露

礼敬是性德的流露

       ◎念佛时常出现各种境界，应该如何对待？ 答：《楞严经》上讲，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力，一定有境界现前。境界现前如何对付？佛教我们一个原则：不要去理会它，就是好境界；要是理会，起分别、执著，这个境界是魔境界，障碍你的清净心。禅宗所说“魔来斩魔，佛来斩佛”，“斩”的意思就是统统不理会，魔来也好，我不理，佛来也好，我也不理，保持自己的清净心，这就对了。（净空法师）

　　◎礼敬是性德的流露，普贤行是菩萨修行的最高准则。普贤十大愿王，第一条就是礼敬诸佛。一切众生本来成佛，所以对众生要恭敬，如同对佛一般的尊敬，才是普贤行。所以普贤行是不容易修的，唯有真实清净心、平等心才能修普贤行，不修普贤行不能成佛。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，《无量寿经》第二章德遵普贤，明白告诉我们这个事实，大家要努力往这个目标上去提升。（净空法师）

　　◎你不肯认真修行，你的身体业报是命中注定的。你自己肯发奋，为佛法献身，为一切众生献身，你这个身体就不是自己的了，这叫乘愿再来。乘愿再来，不必到西方极乐世界后再来啊，愿力一发，心一转就把自己的业报身转成愿力的身，这就是乘愿再来，这一念就可以做得到了。身体差不要紧，没有智能也不要紧，一转，佛菩萨的智慧就加持上了。问题是自己肯不肯发心，转业报身为愿力身。（净空法师）

　　◎誓愿太重要了，是我们真正的动力。誓愿弘深之人，就是“乘愿再来”，不一定是到西方极乐世界再回来，自己的愿力超过业力，就是“乘愿再来”。愿力无法超过业力，这一生就受业力支配。如果发大誓愿，真实誓愿，此誓愿超过业力，现在就是乘愿再来，自己清清楚楚、明明白白。有功夫的人也能看出来，从相上讲，相貌、体质、精神转变了，想法、看法皆转变了，骨子里业力转变成愿力，不必换身体，就乘愿再来了，愿力再来的身就得自在，决定不受业力主宰，所以得到的是真实的幸福、自在、美满。佛家不讲空话，它有理论、有事实、有方法、有效果。（净空法师）

　　◎佛告诉我们“因缘果报”的道理，完全是真实的。明白这个道理，了解这个事实，我们的心自然就平了、定了。无论处人、处事，无论家庭、事业、朋友，或者是顺境、逆境，一切恩恩怨怨，与前世有密切的关联。如果我们都明白，自然就看淡了，也就“看破、放下”了。能够再进一步修学佛法就不难获得“清净心”。如果有缘遇到净宗法门，以清净心念佛，一定能得到“一心不乱”，自在往生，不退成佛。此中关键就看世人有没有福分遇到大乘佛法，修学净宗法门，这也是《弥陀经》上所说的“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。所以能深信“因缘果报”，可以说是修学佛法良好的基础，这是我们应该要鼓励的。世界众生是无量因缘的相续相，因变成果，果又变成因，因果循环，因果相续，离开因果，实无一法可得。我们明了这个道理，知道事实真相，才能体会到“万法无常”、“万法一如”、“一切法，相有，体空，了不可得”。我们所见到的相，都是因果的相续相，相续相能持续多久，决定于因缘，因缘相续，果报就相续。一切法没有“断灭相”，只有“相续相”，只有“变化相”，这才与自性性体相应，因为“体”是永恒不生不灭的，因此它所现的“相”也是不会消失的，“相”只有转变，不会消灭。十法界的相没有了，一真法界的相就会现前。我们学佛，所愿、所求的是什么？如果根性利，环境的障缘少，有善师，有良友，应当从“广学多闻”下手。如其不然，反而不如在这一生中，决定求生净土，往生西方极乐世界，再做广学多闻功夫为妥当，然后乘愿再来，广度众生，满足大愿。凡夫有执著就有六道轮回，有妄想就有十法界。由此可知，十法界依正庄严的现象，实在是由“业因果报刹那生灭的相续而产生的幻相”。这就是“缘起性空”，业因果报就是“缘起”，所以它的真相是“当体即空，了不可得”，佛在经上常以梦幻泡影、如露如电来做比喻，这个比喻非常之好，与事实真相很接近。真正了达六道与十界的事实真相，了解这些现象是“业因果报刹那生灭的相续相”，这种现象乃是“当处出生，当处灭尽”，因此，诸佛菩萨的应现是“随众生心，应所知量”，就是“无作而作，作而无作”，“无说而说，说而无说”，这是诸佛菩萨应世的真相。我们能体会到，就应当认真地学习，先把错误的观念转过来，再把错误的行为改正过来，如诸佛菩萨应世一般，那就是“转识成智，转凡成圣”。要在会转，会转就是会修，就是真修，无上菩提之果决定能证。（净空法师）