烦恼即菩提，生死即涅槃

烦恼即菩提，生死即涅槃

       ◎佛经说：“烦恼即菩提，生死即涅槃”，如何把烦恼（善恶种子）转成菩提？菩提就是智慧。这个种子不会消灭，种子如果消灭了，菩提便消失了，这麻烦大了，所以是转变，转烦恼成菩提，转生死为涅槃，将恶人转变为善人，冤家转变为好朋友。佛法最妙、最高明之极处就是转，问题是要会转，绝不能对立。《楞严经》说得好：“若能转物，则同如来”。若能转则万事都会转，那就成佛了，这是真的。佛的本事就是会转，我们是不会转，不会转就受业力、受外面境界转，自己做不了主，处处要受境界折磨，会转，境界折磨不了你，自然就得大自在了，其转变的核心就是智慧，自性本具的般若智慧。《大般若经》讲智慧有两种：根本智、后得智。我们今天何以不会转？转就是后得智，就是智慧的运用，但我们没有根本智，哪来的后得智？何谓根本智？《般若经》云：“般若无知，无所不知”，无知是根本智，无所不知是后得智，无所不知能转万物。但无所不知从何处来？从无知来的，无知而无所不知。我们恰好相反，我们是有知而有所不知，这就迷失了自性。现在人讲求知欲（求知的欲望），这是误导众生，因为求知是所知障，结果就是什么都不知。真实智慧从何而来？从戒定慧来的。十方三世一切诸佛如来，之所以能从凡夫修成佛，就是靠戒定慧，所以他教化一切众生也不离戒定慧，“因戒得定，因定开慧”。不说别的，讲个最简单的例子，“不看电视，不看报纸，不听新闻”，如果这点都做不到，你的心、念永远被现在的传播媒体所控制，传播媒体在主导你。传播媒体是大魔王，它在折磨你，我们要认识它，它对我们就无影响力。大魔王天天在搞是非，教人做杀盗淫妄，完全破坏戒定慧三学，破坏伦理道德，我们对它敬而远之，不要去接触，这比什么都重要，要从此处开始。（净空法师）

　　◎佛菩萨的生活环境称一真法界。如何证得一真法界？心平等就证得，一真法界就在面前，我们并没离开。十法界与一真法界虽在一起，我们只见六道而没见到一真法界，原因是自己的心不对。譬如，家家都有电视机，假设新加坡有十家电视台，称之为十法界。这十法界的电波散布在同一个空间，拨哪一个频道，这个法界就现前。如果我们拨对频道，眼前展现的就是一真法界。一真法界的频道是平等心，将妄想分别执著都放下就平等。有妄想不平等，有分别不平等，有执著不平等，就见不到如来的生活环境。所以，只要将妄想分别执著放下，诸佛如来生活的环境，我们立刻就见到，就得到了。这是真的，所以称一真法界。（净空法师）

　　◎整个佛法的根，是从心理上舍弃此生的俗事。但一直到现在为止，你所有的宗教修持，都还没有摧毁对此生的贪著。你的心还没有离开欲望。你还没有放弃对亲友侍从的渴望。你甚至还不会稍减对食物、衣服和谈话的欲望。你抓不着运用善业的要点，你的人生方向错误！你不考虑你的修持已经减弱了多少烦恼，只想到你已经用功了多少岁月。你检查别人的错误，却不反省自己。你为你拥有的每一项优点而骄傲。你的思想失落在名誉和娱乐等琐事上。你耽于无意义的闲谈之中。你想象你已经把宗教和世俗成就结合在一起了，而事实上，什么目标也没有达成。你自始就未曾思量过无常，因而为你自己愚昧的心识所把持。马马虎虎修持佛法的人，只是在自欺欺人，浪费人生而已。（塔汤仁波切）

　　◎总之，如果你缺少出离轮回的决心，即使你在深山修持，所有的禅修也只能累积成山边的一大堆粪便而已！所以思考一下轮回的苦和随时你都会死去。然后，不管你关心的事务多么纷杂，缩小它们的范围！这才是修行。否则，你不会成就！（塔汤仁波切）

　　◎看出别人的坏品性，就表示你自己的行为已经不纯洁了。检查上师或道友的错误，就是魔罗附身的征象。不要与凡夫为伍，也不要听他们说话，记住世俗欲乐的缺点！（塔汤仁波切）

　　◎今依经创立十种大碍之行，名十不求行。人虽不故愿于碍，但于此间，或不得已，有一切障碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行，今当说。下十段每段第一句标起，第二句反明病根，第三句详列病症，第四句出正义，第五句显力用： 一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。 二、处世不求无难。事无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。 三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根即障自寂。以障碍为逍遥。 四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。 五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。 六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。 七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。 八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以施德为弃屣。 九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。 十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我必怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。 此十种大碍之行，摄一切碍，唯上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心，循诸色声，不为色声惑乱其志，乃至憎爱利名之境，人我得失之场，我心先居碍中，彼碍岂能为碍？碍若无碍，则于道行尚可直进，何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎。当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣，于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝所不能及。（蕅益大师）