法绝情亡为真实

法绝情亡为真实

　　◎从感情里面生出的爱，那是会有变化的，是假的；从智慧里面生出的爱，那是永恒，那是真的。智慧是真心，感情是妄心，情会变，智不会变，所以佛不用“爱” ，用“慈悲” 。慈悲跟爱在形象上完全相同、没有两样，用心不一样，一个是用真心，一个是用感情，所以用感情，爱会变成恨，用智慧，爱永远不会变质，诸佛菩萨，你爱他，他也会爱你，你恨他，他还会爱你，甚至你陷害他、忌妒他、杀害他、毁灭他，他还是爱你，他那个慈悲，绝对没有一丝毫的改变，那是真的。（净空法师）

　　◎凡夫用的是妄心，妄心就是生灭心。诸佛菩萨用真心，常住真心。换句话说，凡夫用念头，佛菩萨不用念头，用禅定。不分别、不执著、不起心、不动念，就是禅定。不是不做事，事没有妨碍。心地清净，心有主宰，不会为外境所动，这个叫禅定。我们明了这些原理原则，就晓得如何来修正我们错误的行为。（净空法师）

       ◎“情见”，“情”是情执，“见”是见解。若有自己的看法、想法，就完了。若问佛菩萨对这件事有什么想法、看法，他没有想法、看法。我们最大的麻烦，很难突破的就是“我想怎样，我看怎样”，这种起心动念、言语态度，四相具足，我执、法执具足。“如来真实义”是什么都没有。如果我们什么都不执著，什么都没有，一看经，意思都明白了。若有一点点意思在，别说是人讲，罗汉讲、菩萨讲、佛讲也没用，都不会开悟，原因是自己有障碍，这就是深重的业障。“生心时即是无住时，无住时即是生心时”，这完全是事实真相。（净空法师）

　　◎我们六根接触到外面境界，看错了，想错了，说错了，也做错了。怎么说错了？六根随顺外面境界，自己做不了主，是烦恼作主，这是我们过错的根源，这个根太深太深了。无量劫来我们迷失了自性，烦恼当家，尤其是见思烦恼当家，于是就把一真法界变成六道轮回。六道轮回怎么来的？见思烦恼第一个错误，执著这个身是“我”。所以佛常常跟我们讲“无我”，执著身是我，错了！从这个地方就一错到底，回不了头来了。身不是我，那身是什么？身是我所有的，就如同衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的。大家要真把这个道理参透了，人有没有生死啊？没有，哪有生死？我所有的衣服脏了，脱掉再换一件，脱掉就等于死，换一件就等于生，人在六道里头舍身受身，生死就跟换衣服一样。那么到底什么东西是“我”呢？我们中国人讲灵魂，佛法里讲神识。神识在六道里投胎，换一个身体真的就像换一件衣服一样，所以他们对生死没有恐怖，心态非常正常，换一件衣服有什么可怕的。如果你这一生修的是善业，这件衣服愈换愈好，也就是这身体愈换愈好。若造的是恶业，那这个身就愈换愈差了。（净空法师）

　　◎什么叫真实，“法绝情亡为真实”。如果在一切法，世出世间一切法，不生妄想分别执著，这叫真实。真实慧实际上就是清净心，清净心是真实慧之体，真实慧是清净心的作用，也可以说真实慧是清净心之体，清净心是真实慧的受用，体用是一不是二。净宗的修行着重清净心，清净心现前，真实慧就现前。心净则佛土净，我们不能不晓得。一切众生都有心，佛讲得很好，“心生则种种法生”。《华严》跟我们讲：世出世间依正庄严，“唯心所现，唯识所变”。识是心的作用，心起作用叫识。心是体，识是作用，虚空法界是这么来的。心识是能现能变，依正庄严是所现所变，能现能变是真的，所现所变是虚妄的，梦幻泡影，不是真实。凡夫之人迷失了心性，把假的当作真的，所变的这些幻相以为是真的，在这里面起妄想分别执著，从妄想分别执著里面，生起是非人我、贪嗔痴慢，无端造作无量罪业，于是这个外面境界、这个幻相就产生变化了，变成了地狱、饿鬼、畜生，变这种相。相随心转，三恶道的相，是从心想变出来的，三善道的相，也是从心想变出来的，你心里面想善就变善，心想恶就变恶，心想净就变清净法界，心里面染污就变污染的境界，这才是事实真相。（净空法师）

　　◎用感恩的心来调心，欢喜心调心，大慈悲心调心，人怎么会生病？身体每个结晶都是美好的。不能有一点点恶念，有一点恶念，就晓得那个结晶是不好的，那就是病源。佛法里面讲病毒，人的病毒是什么？贪嗔痴叫三毒，你里头有病毒，有严重病毒，外头有诱惑，内外交感，你人怎么会不生病！所以我们学佛，头一个把贪嗔痴拔掉，让自己永远不生病，让自己的身体一切都恢复正常，正常的最健康的，要懂得这个道理。原理、原则佛经里头讲得太透彻、太清楚、太明白了，我们学佛能得到真正的利益。生活、工作一切随缘而不攀缘，随缘就很自在。攀缘，我要想怎样怎样，这攀缘。不去想这些，一切随顺，这边很好，那边也很好，样样都好，没有一样不好。（净空法师）

　　◎自己能转境界，转境界的道理，佛在经上讲的，“一切法从心想生”。我们的心清净、心善良，所现一切法没有一样不善，所以境随心转。你要去算命看相、看风水，你就受制于别人，就是说被外面境界控制你，你自己做不了主，这个人很可怜！自己做主宰，我能够转变山河大地，我能转境界，而不是境界转我。所以，一切现象，叫一真法界，这是我刚才提出来的。有情跟无情差别在此地，无情不是没有觉知，不是没有灵性。无情无什么？你要搞清楚，它没有妄想、分别、执著，情就是妄想分别执著。所以，一切万事万物都在一真法界，一真法界为什么搞成这么坏？是你有情把它变坏的，你们想想看这个道理，是不是？如果我们也做到无情，妄想分别执著、七情五欲都摆脱了，那跟佛菩萨没有两样。无情，把情变成智慧，情跟智是一桩事情。我们今天就是不能把情转变成智，而是怎么样？把自己自性里头本具的般若智慧变成了情，变成贪嗔痴，变成七情五欲，六道凡夫坏就坏在这里。（净空法师）

　　◎布施有外财布施，外财是身外之物，我们能够舍弃，帮助社会一切大众。外财之外还有内财，内财就是头目脑髓，今天讲捐赠器官，内财布施，这个都是佛法里头所说的。可是这个施是有条件的，不是无条件的。对凡夫来讲，舍外财比较容易，舍内财难。佛对什么人说的？对菩萨讲的，菩萨已经成就相当的定慧了。所谓慧，他已经看破了，知道这个身体不是我，这个身体是假的，可以送给人，身体，整个身体可以送给人，身体里头零零碎碎的，也可以送给人，他有这个智慧，他有定力。也就是说，把这个器官割下来，他受得了，他如如不动。你们在《金刚经》上看到，歌利王割截身体，那是把这个身体用小刀一片一片割下来，菩萨，就是忍辱仙人，不动心，没有一丝毫感觉到痛苦的心，没有一丝毫感觉到怨恨的心，这个心，忍辱仙人的心。换一句话说，我们如果发心捐赠器官，说老实话，也许你的功夫比我高，你可以做得到，我想想，我做不到，做不到，就不能勉强做，勉强做，坏事！那么佛讲，人断了气之后，通常是八个小时到十二个小时，神识没有离开，所以助念这种常识，现在在台湾，已经相当普遍了。助念里头最重要的一条，就是八个小时到十二小时之内，这个临终的亡人，决定不能碰他，你要碰他，他神识没有离开，他感觉到非常痛苦，会生嗔恨心。不但他的身体不能碰他，他睡的那个床，我们这个衣服都不要碰床，他感觉这样的敏锐。如果佛说的话，这个事情是真的，那我们就要警惕了，我们能不能承受得了？发心容易，说大话容易，事实摆在面前，你能不能受得了？如果想一想，实在受不了，那我就不要冒险，我就不要充面子好看，我没有这个能力。因为这是关键的时刻，就是关系到你来生往哪里去，这个时候，一念嗔恚心生起来了，一念后悔心生起来了，就要堕三恶道。堕三恶道，那个时间就太长太长了，那是无量苦。这个帐，自己要好好盘算盘算。（净空法师）