“清净平等”是寂，“觉”是照

“清净平等”是寂，“觉”是照

       ◎“清净平等觉”五个字，“清净平等”是寂，“觉”是照，由此生出大慈大悲。如何才能契入这个境界？从“看破放下”下手。看破是智慧，放下是功夫，把分别、执著、忧虑、牵挂统统放下，在日常生活中随缘度日，得大自在，乃是真正的幸福。（净空法师）

　　◎现前一念之心即是真心，并不是肉团心，亦非能思惟能想象的缘影妄心。从时间上讲，心中没有过去现在未来三世，非缘影心。从横的方面说，没有边际，没有界限，不是缘影的妄心。妄心有三世，有是非人我界限，真心没有这些。也等于说，竖穷三际，横遍十方，就是我们的真心。（净空法师）

　　◎“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。” 这是佛把我们凡夫的病根一语道破。真心起作用是智慧，妄心起作用是烦恼，烦恼跟智慧是来自一个根源，来自心。心清净了就生智慧，所以佛法修学是要从心地上用功夫。

　　◎无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门。本无一切法，离即是法。知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。（黄檗希运禅师）

　　◎梦中明明有六趣，觉后空空无大千。……无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。……不见一法即如来，方得名为观自在。（永嘉大师）

　　◎善恶都莫思量，当处便出三界。（慧能大师）

　　◎过去事已过去而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无著，无著者，不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事。见一切色时，不起染著，不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼。作众生眼乃至诸根亦复如是。（慧海禅师）

　　◎古德云：依文解义，三世佛冤；离经一字，允同魔说。

　　◎心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此义，纵你广学，勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神。（黄檗希运禅师）

　　◎《涅槃》云：“定多慧少，不离无明；定少慧多，增长邪见；定慧等故，即名解脱。” 其义如何？ 答：“对一切善恶悉能分别，是慧；于所分别之处，不起爱憎，不随所染，是定；即是定慧等用也。”（慧海禅师）

　　◎“若心取相”将世出世间一切法都包括在内，只要心有所取著，四相统统具足。四相具足是凡夫，既是凡夫，就是在迷位，在迷位，心不清净。由此可知，要想心得清净，必须统统都放下，一切俱舍，舍得干干净净。在此诸位要特别留意的，舍是心里面舍得干干净净的，不是事上舍，事没有障碍，障碍是心里面的染著，不必要去坏这些法相，即相离相。即什么？相在眼前；离什么？心里头不执著。这就是空有同时，即相不着空，离相不着有，空有两边不着，这是真正学般若，真正修学。（净空法师）

　　◎我们自己心正行正，魔也尊敬你。我们的心真，一切都真，没有一样不真。心邪，遇到佛菩萨也邪。总在一念真诚。（净空法师）