知足就常乐，你就会得大自在

知足就常乐，你就会得大自在

       ◎佛在经上教我们远离五欲六尘，我们要真干，远离五欲六尘真的是享受，这不是假的。五欲六尘就是财色名食睡、色声香味触法，我们六根所对的这些境界。怎么个离法呢？在这个境界里决定不起贪嗔痴。财色名食睡，我们需不需要呢？需要，需要里头没有贪心，能得少量也就满足了，知足就常乐，你就会得大自在，你就会开真实的智慧。（净空法师）

　　◎佛说，决定不可有爱见之心。爱是我喜欢，见是我的主意、见解、想法、做法。如果用这种心态修行，你就有障碍，障碍你自己的真实智慧功德。佛又说，宇宙人生的真相是一不是二。我们有爱见之心，就有分别、执著，分别、执著会障碍心性的无量智慧、德相。若离开爱见，心才能清净。（净空法师）

　　◎你们天天求智慧，不肯发心为一切众生，智慧从哪里来？怎么会现前？念念都是自私自利，这是大障碍，不但十法界你不能超越，六道都不能超越，不但六道不能超越，欲界都不能超越，你说你生活里头空间多小？你活得多辛苦！你活得多可怜！什么原因？坚固的我执，分别执著。我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏，自己一定要晓得、一定要明白。放下分别执著，放下自私自利，你前途一片光明，大自在、大福德就现前。那是自性的流露，这里面有大福德、大吉祥、大圆满，只要你一念私心舍掉，你就全部得到了。诸佛菩萨得到，他没有私心，他没有私欲，我们凡夫得不到，就是被私欲障碍住。佛经里面常讲二障、三障，二障是烦恼障、所知障，烦恼障就是欲望，自私自利，所知障就是成见，自己的想法、自己的看法，所知障，这两种障碍障住你的性德不能现前，你说多可惜！（净空法师）

　　◎修行一定要修清净心、修平等觉，你就一切自然。有愿无求，愿生西方净土，这是愿，没有求。愿是真心，求是妄心，这里面的差别要懂得，愿是随缘，求是攀缘，愿跟求不一样。随顺自然成就，没有丝毫勉强，你就自在。如果天天求，希望赶快能成功，那不就累死了，苦死了，你这个负担多重。有愿无求是一丝毫负担都没有，众生有福，诸佛善神拥护，它自然就出现；众生没有福报，我们怎么勉强也搞不成功。佛家常说“佛氏门中，有求必应”，那个求是愿，愿是随缘，不是世间人那种求，那个求是攀缘。攀缘纵然成就，麻烦很多，它不是自然成的，它是很勉强成就，后面的后果一定不如意、不理想。我们从自古至今许许多多大德，他们示现度化众生的行谊之中可以看到，没有勉强。（净空法师）

　　◎所以真正想转过来，妄想、分别、执著统统放下，起心动念想一切众生，你就转过来了。我们这个身得自于父母，是业报身，一转过来这就是示现的化身，决定没有生死，决定没有烦恼，决定没有人我是非，这是你真转过来了。真正转过来，他的生活、工作跟平常一样没有改变，心理改变了。以前是为自己，或者为家庭，或者为了团体，现在是为尽虚空、遍法界，与诸佛菩萨的示现没有区别，这就叫超凡入圣，这叫真正了生死、出三界，入佛菩萨的境界。我们学佛要能契入这个境界，才是圆满成就。要讲到用功的方法，实实在在讲就是看破、放下，真看破、真放下就行。（净空法师）

　　◎“般若无知”，无知是根本智。为什么说它无知？它不起作用，没有起作用。没有起作用，为什么又叫它做根本智？无知就是根本智，无知不是说没有智慧，如果看到经上讲“般若无知”，以为那是完全没有智慧，那你就错了，无知是真有智慧，智慧没有起作用，是这个意思。他对于万事万法性相、理事、因果，没有一样不清楚，没有一样不明了，可是他自己境界是如如不动，我们所谓是不起心、不动念、不分别、不执著，在这个状态之下叫无知。当它起作用的时候，起作用，起什么作用？教化众生，答复众生的疑难，这时候展现出来的是“无所不知”，这叫全知，所以无所不知叫权智，就是佛法里面常讲的善巧方便。善巧方便是属于智慧的应用，应用的时候是无所不知，无所不知可见得就是无知的表现，《般若经》上这两句话，我们要明了，决定不能够误会。所以无知是自受用，无所不知是他受用。（净空法师）