火烧功德林

火烧功德林

       ◎布施是教人放下，你肯不肯放下？五欲六尘、名闻利养皆放下，世出世间法，一切都放下。若真的都放下，就成佛了，不需要学佛了。佛与凡夫不一样，凡夫放不下，佛都放下，所以一定要从这里下功夫。一开始要练习，因为妄想、分别、执著是我们无始劫来的习气，说得容易，做得难，一定要认真努力学习与锻炼。（净空法师）

　　◎中国谚语里面所谓的量大福大。为什么种小福，很少的布施，能够得这么大的福报？这是往往我们初学佛，听到经上讲这些话，总不免怀疑。这个怀疑都是以世间人情来衡量，殊不知这桩事情，不是人情能够想象得到的。这里面的理论是因为称性，只要称性，哪怕再少的布施，真正像是一毛一尘，微不足道，他的功德都是尽虚空、遍法界的。佛法之殊胜就在此地，佛法的难处也在此地，难在凡夫总不能把心量拓开，总是小心量，小心量修再多的布施，福报有限，如果是大心量，修极少的布施，福报都不可思议，这个道理要细心去体会。“若不为自求人天福报”，若是假设，假设我们决定不是为了求自己的人天福报，布施的目的何在？“尽回向法界众生”，只希望一切众生得福，一切众生得利益，决定没有想到自己，这个人布施的福报就大了。所以“则不问施之多少，毕竟成佛”，用毕竟成佛这四个字来形容他福报之大，因为世出世间的福报，没有比成佛更大的，说到成佛，福报就达到究竟圆满。这个道理我们总得要懂，然后我们就不会怀疑了。（净空法师）

　　◎为什么能得到无诤三昧？事相断了，所以能忍世间人所不能忍的。世间人何以无法忍？因为有我、有人、有众生、有寿者，你就没法子。佛菩萨、阿罗汉无我、无人、无众生、无寿者。你骂他，他绝对不会答复你，因为他无我，你骂谁？你骂了半天，他都没有接受。我们被人家一骂，马上就生气，因为他这一骂，我马上就接受过来，一接受过来，就有反应。阿罗汉无我相，骂的都落空，没人受。细想这个道理，从今之后，如果再有人骂你，如立刻就生气，想想，怎么我就接受了？要明了，真有功夫的人，好的赞叹、恭维，也不接受。心在境界里保持清净，如如不动，才是高段的功夫。（净空法师）

　　◎菩萨六度，忍辱是关键。你看金刚经上，六度，它特别重视布施跟忍辱，布施能修福，忍辱能保全。如果一个人肯布施，不肯忍辱，佛经上常常有一个比喻说：“火烧功德林”。火是什么呢？嗔恚之火，心里一不高兴了，就是一把火，把你的功德都烧掉了。（净空法师）

　　◎“故施忍两度，实一切行门之主要。” 持戒、精进、禅定，这三度，如果离开布施、忍辱，便不能成就。如果不能放下，没有耐心，这是修行的大障碍，不但于佛法修持上是最大障碍，即使在世间法里，学业、事业，不能舍、不能忍，其成就也必然有限。布施与忍辱是菩萨行门的关键，也就是最重要的课题。（净空法师）

　　◎修行须一天比一天清净，如同无量寿经经题说的清净心、平等心、正觉心，要真正达到这个标准，必须看破、放下、随缘才有可能。看破是学问，放下乃功夫，能彻底地放下，就成佛。菩萨的阶位，就是从看破放下的多少而定，等觉菩萨尚有一品生相无明，还有一分未放下。所以一定要放下、随缘，那就得大自在。（净空法师）

　　◎平等即是一心，即是定。凡夫之心，还有起伏还有乱心，所以无定。（净空法师）

　　◎迷是不知道万法同体，所以起了分别，起了执著，于是乎才有斗争。事相上好像是有所得，性体上决定无所得，性体是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去。

　　◎真心本性是真正的自己，清净心就是真如本性。舍离一切妄想、分别、执著，清净心就现前，就见到自己的本性了。（净空法师）