一念相应一念佛，念念相应念念佛

一念相应一念佛，念念相应念念佛

       念佛非常重要，其功德无量无边，无比殊胜，不但这一生的业障能消除，无量劫的业障也都能消除，而消除就在一念之间，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，念念与“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”相应，就是与佛心相应；念念与阿弥陀佛四十八愿相应，就是与佛愿相应；念念帮助一切众生，就与佛行相应。妄念是从业障变现出来的，妄念就是业障，所以，我们念念都是佛，妄念就没有了，业障也就消除了，不念佛时，有妄念就是业障起现行，所以要常念佛，不可间断，业障才能消除。“不怀疑，不夹杂，不间断”，功夫一定得力，这是念佛的秘诀。（净空法师）

　　◎在这一个社会、这一个时代，我们今天所处的这个时代是乱世，真的是天下大乱的时代，生活非常的艰苦。世界有许多落后的地区，我们就不必说了，像美国这种先进的国家，我们仔细观察这边大众的生活，还是苦，真的苦不堪言。在这样的环境之下，如果我们还以一部分时间用在“解”上，实在讲是相当可惜！应当把精力用在行门上老实念佛，这一生当中取得决定的成就。就像古时候祖师所说的“三藏十二部让给他人悟”，自己下定决心，一门深入不求解了，时间精力都用在行门上死心塌地念佛，这是求得决定成就的唯一方法。用什么态度去修行？要“和”、要“正”。“和”就是我们通常讲的“中道”，不缓不急，用这种心态。“正”是决定与佛的教诲相应。解悟之徒不了生死！（净空法师）

　　◎“无住”就是不住色声香味触法，心里不染著六尘，干干净净；“而生其心”就是生念佛之心，生专念阿弥陀佛之心，就能成功。……自己决定不要勉强，不要刻意压伏烦恼，这样不好，将杂念、妄想转过来就好。若想断它，麻烦就来了，一转，什么事都没有。无论什么念头起来，转念阿弥陀佛就好，不要去断那个妄念，根本不理妄念，第二句就换成阿弥陀佛，这样稳稳当当，不会出事。……念佛，老实念下去就好，就如法。要是常常挂念着，我念那么久还没得一心，几时得一心，都是打妄想。念佛最忌讳夹杂，还夹杂什么时候得一心，功夫就破坏了。老实念，根本就不要问，自自然然得一心。如果有得一心的念头梗在那里，则念一生的佛都得不到一心。障碍在此，不可不知。（净空法师）

　　◎马鸣菩萨告诉我们：“本觉本有，不觉本无。” 本有当然可以恢复，本无当然可以断掉，我们一定要相信，这叫做自信，信自己。佛法里面讲信心，信解行证，第一个就要相信自己，然后相信诸佛菩萨能够为我们做增上缘，能够帮我们的忙，帮助我们自信，帮助我们自悟，帮助我们自修自证。一切要依靠自己，不依靠自己，别人是帮不上忙的。（净空法师）

　　◎念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。（印光大师）

　　◎生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。（印光大师）

　　◎“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。” 问：散心称名，亦除罪否？ 答：名号功德不可思议，宁不除罪（宝静法师解：凡能念佛，不拘定散，无不灭罪），但不定往生（宝静法师解：明散心念佛不易往生。说明：即可能往生也可能不往生，须由信愿真切与否和临终之念决定）。以悠悠散善（宝静法师解：似有若无，漂泛不专心念佛也），难敌无始积罪故（宝静法师解：散心念佛，为有漏善，其力微薄，难敌无始以来所积重罪，故临终被累，不能往生）。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳（宝静法师解：明罪性无体，唯一心念佛能破。说明：即深信切愿并念至一心不乱必定往生）。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。 问：七日不乱，平时耶，临终耶？ 答：平时也。 问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？ 答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。 问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？ 答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。 问：十念一念并得生，何须七日？ 答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。 问：持名判行行，则是助行，何名正行？ 答：依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。（蕅益大师）