正修就是发菩提心

正修就是发菩提心

       正修就是发菩提心，一向专念，或者祖师在弥陀经里面教给我们的，一心称念，相续不断，这是正修。助修，是断恶修善。自己过去所造的恶业，现前的恶业，一定要知道，不知道，怎么忏悔呢？没法子忏悔啊！一定要晓得自己所造作的恶业。怎么知道呢？一定要读经，一定要持戒。印光大师将感应篇、阴骘文、了凡四训传授给我们，教我们把这些书当做戒律，每一天看一遍，对照对照自己身、口、意三业，于是，自己的恶业就被检查出来了，被发现找出来了，找出来之后，要把它改掉，要认真去改，彻底去改，丝毫都不能留。原因在什么地方呢？西方极乐世界是诸上善人聚会之处啊！带业往生，古今大德都告诉我们，是带旧业不是带现前造的业，换句话说，是带着罪业的“种子”，不能带现行，现在造作的，这个不行，这是我们一定要知道的，千万不能把经典和祖师的意思错会了：“带业往生，可以造业没关系，天天造业将来还能往生”，这个观念就错了，把佛祖的意思解错了。佛祖的意思，这一个法门跟其它法门不一样，其它法门必须要罪业消除，也就是这个业障要真正断掉，才能证果。小乘初果就要断三界八十八品见惑，你要断不掉，你就证不了初果，然后再将三界、九地、八十一品思惑断尽，才能证阿罗汉果，见思烦恼要不是断得干干净净，你就不能成阿罗汉，你也就不能出三界，这个是佛法修行证果最低的限度。净宗法门不需要断惑，烦恼不需要断，这就讲带业往生，不断怎么办？带着去，这就方便了。所以，净宗讲的是伏烦恼，虽没有断，你要能够伏得住，这伏不住不行啊！伏不住不能成功，所以说要有能力把烦恼伏住，这个才行。烦恼伏不住，伏不住就常常会起现行，烦恼会常常跑出来，这个不行。因此，这个正助双修就非常重要，这个正修就是正念，正念着重在念佛三昧，也就是我们讲的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。那么，我们都知道我们念佛很勤奋，为什么功夫成片也没得到？毛病出在哪里呢？出在这个烦恼时时刻刻起现行，扰乱了正念。换句话说，念佛的功夫不得力，要想念佛功夫得力，还是要借重持戒，也就是要借重断恶修善，用这个来帮助我们念佛，才能达到功夫成片，功夫成片才是往生的最初的条件，也就是最起码的条件，你要念到功夫成片，这才能往生凡圣同居土。（净空法师）

　　◎所以念佛是断烦恼的功夫，念佛要这样的念法，才能够得一心不乱，因为这种念法，念到有相当功夫，烦恼不起现行，虽有烦恼，你念佛功夫念得很好，佛号完全把烦恼降伏住，这就是“功夫成片”，净宗讲带业往生就是这种程度，决定往生。没有往生之前，我们身心很自在，因为一天到晚没烦恼，没有烦恼就快快乐乐，很自在。功夫再深一点，把烦恼念断，烦恼障整个破掉，没有我执，就得念佛三昧，就叫做“事一心不乱”。如果功夫再深，连所知障也破掉，那就得“理一心不乱”，理一心不乱就成佛（分证佛），因为理一心不乱是明心见性，见性成佛。可见得这一句佛号妙不可言。（净空法师）

　　◎功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都是以清净心的纯度来区分。功夫愈高，清净心愈纯，心净则土净，才能往生。心里有贪、嗔、痴，念佛如何能往生？即使带业，古德讲得很清楚，只可带旧业，不可带新业，一面念佛，一面造业，这样不能往生。念佛怎么会造业？如果用贪心念佛，想到净土都是七宝、黄金，用这种心态一面念佛，一面起贪心决不能往生。所以，要以清净心念佛，贪嗔痴都放下才相应。念佛的功夫在清净心。（净空法师）

　　◎经上也常说的“心净则土净”！你用信、愿、行这个方法念到心清净，什么叫心清净呢？妄想、分别、执著、烦恼不起作用，这个心就清净了。这说起来也不简单！这就是说明了，这个念佛往生人为什么会那么少？要念到清净。但是这个法门，跟其它法门做一个比较，容易太多，其它的法门要断烦恼，这个法门不需要断烦恼，只要你这个信、愿、行能把烦恼控制住，不叫它起作用就行了，所以这个法门叫伏烦恼，古人有个比喻比喻得很好，叫石头压草，根在里头，没有断根哪！那么其它的法门，必须要连根拔除，它才能够起作用，才能够超越三界，才能够脱离轮回，这个法门只要把烦恼暂时控制住，它不起现行，这不起作用，那就行了。所以我们念佛，最低限度要念到这样的功夫。（净空法师）

　　◎如果人家赞叹你几句就很欢喜，骂你几句就烦恼几天，这样的人永远不会得定，外面风一吹，他就动了，受不了外境的诱惑，外面境界一诱惑，他心就动了，他定就没有了，这样的人念佛，一心不乱得不到，不但一心不乱得不到，连最起码的功夫（就是功夫成片）也得不到，换句话说，往生就成了问题。往生最低限度要得功夫成片，功夫成片就是相似的定，不是真正的定，接近定了，也就是说烦恼虽然没有断，（真正得定，烦恼断掉了，不会起现行），但是他这一句佛号有功夫，有力量能把烦恼伏住，他有伏烦恼的力量。我们古人有个比喻说“石头压草”，草根虽然没有除，石头压了它，它不能往外生长，石头压草就是功夫成片的意思，草根除掉是一心不乱，一心不乱它永远不生，但是你有石头能压得住，这行！决定能往生，这叫带业往生，生同居土。但是这个功夫从哪来的？从忍辱，忍辱有力量，但是还没有得定。由此可知，忍辱非常非常重要，比喻作大地，这个大地能忍，你洒了香水，它也受了，你拉了大便，它也受了，它不会说：“香水我喜欢，大便我排斥，我不接受。” 没有，它什么都接受。所以就希望我们修忍辱，心要像大地一样，一切是非善恶统统能够受得了，一律平等，若无其事，要这样修忍辱才能够得定，才能够开慧。（净空法师）

　　◎有很多念佛的人迷信，一天到晚念阿弥陀佛，以为阿弥陀佛会保佑他，没想到阿弥陀佛没理他！怎么晓得没功夫？纵然一天念十万声佛号，脾气还挺大的，你得罪他，他生气好几天，你赞叹他几句，他欢喜好几天，这怎么行！这就是烦恼一点都没断，烦恼还是常常起现行，佛号压不住烦恼，不能往生。往生西方极乐世界，阿弥陀佛没说你一天念多少声佛号，我就来接引你，查遍净土经论没这个说法。人家的条件是一心不乱、心不颠倒，哪怕一生就念了一声佛号，这一声佛号就念到一心不乱，可以往生；一天念十万声佛号，没有念到一心不乱，去不了。《弥陀经》上讲得清清楚楚，往生的标准是一心不乱、心不颠倒，破烦恼障就一心不乱，破所知障就心不颠倒，净土法门与教义完全相应，不能够通达教义，这一句阿弥陀佛念不好。所以无量法门都是要破二障，净土法门念阿弥陀佛不例外，也是要破二障。（净空法师）