第一个头脑清楚，没有迷惑颠倒

第一个头脑清楚，没有迷惑颠倒

       凡圣同居土往生的人，四十八愿第十八愿说，临命终时一念十念都能往生。我们要问，临命终时一念十念，有没有达到功夫成片的标准？肯定没有达到。那他怎么能往生？佛力加持的，因为临终一念十念用的是真诚心、清净心，对这个世间所有一切的妄想、分别、执著统统放下，心里面只有阿弥陀佛，这一念得生，这一念，佛光一加持就等于成片，凡圣同居土往生。这是我们表面上看到的现象，而实际上？实际上这个人过去生中一定多生多劫修净土，临终时候一个妄念错过了，所以不得成就。这一生机缘又碰上了，临终的时候三个条件具足，第一个头脑清楚，没有迷惑颠倒；第二个遇到善友，就是提醒你，助念；第三个条件，自己听到善友的劝导，一点怀疑都没有，万缘放下跟着大家一起念佛，成功了！所以每个往生的人都不是偶然的，这个道理与事实真相我们要清楚，我们在这一生当中要认真地争取，这才是真正聪明人。要知道这个世间，就像经上讲的，世间所有一切法，包括我们自己的身体，无所有、毕竟空、不可得，连身体都无所有、毕竟空、不可得，何况身外之物？身外之物，你要放在心上，错了，错得太离谱了！所以身心世界一切放下。（净空法师）

　　◎有同修问：“怎样念佛才能功夫得力？” 这是一个重要的问题，问得非常之好。祖师大德告诉我们，能不能往生决定在信愿，品位高下在念佛功夫的浅深，这话说得好。可是“三辈往生” 世尊教给我们“发菩提心，一向专念”，十八愿是“一向专念”，第十九愿就是“发菩提心”。我们专靠十八愿行不行？现在社会上有人提倡本愿念佛，不错，是很好，本愿就是指第十八愿。其实，本愿应该要概括四十八愿，那个本愿就没有问题，如果本愿只说第十八愿，第十八愿要讲得透彻，要讲得清楚，“至心信乐”这里面就包括了发菩提心，如果是仅就这一愿来讲。菩提心是一个真正觉悟的心，我们今天没有发菩提心，换句话说，不是至心信乐，而自以为是至心信乐，这个问题就严重了，如果我们自己知道这一句我们没做到，还会反省，还会检讨，还会改过自新，努力认真地来做到，这还行！如果自以为是至心信乐，而并不是真正至心信乐，他连反省改过的机缘都断掉了，他怎么能成就？由此，至心的“至”这一个字，黄念祖老居士他说这个“至”，至是“真、诚、实”，这三个字说得好。真心，我们今天心不真，我们用的是假心。“我念佛用真心，待人接物用假心。” 你这个心还有二用，你很高明。佛法告诉我们“一真一切真，一妄一切妄”，处事待人接物用妄心，你就要觉悟，你念佛也是用妄心。诚心，什么叫诚？“一念不生是谓诚”。我们一天到晚妄念纷飞，哪来的诚心？实是实实在在、老老实实，我们不老实。这三个字，我们全都没有，不但“至”没有，“心”都没有。我们今天不是用心在念佛，用什么？用妄想在念佛，用第六意识在念佛，所以“信”跟“乐”都成了问题。诸位要晓得，妄心、假心，这是轮回心，我们用轮回心来信净土，来修净土，修到最后还是搞六道轮回。我跟诸位同修说这个话是真的，一点都不假。古德常说，念佛的人多，往生的人不多。李炳南老居士常讲：“一万个念佛人当中，真正能往生二、三人而已。” 这究竟是怎么回事情？古来的祖师大德给我们讲这个法门万修万人去，现在万修只有二、三去，问题到底出在什么地方？古人万修万人去，是至心信乐，我们今天万修只有二、三去，只有这二、三人是至心信乐，其余都不是的，都是轮回心。所以我们念佛在这一生当中能不能往生，关键在此地，第一个认识清楚，认识清楚就是看破；第二个万缘放下，你不放下，你的心就不真，真，把虚假放下，诚，把自欺放下，真正做到真诚老实。这个话说出来，恐怕还是很难理解、很难懂，大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛的方法，是“都摄六根，净念相继”，这个也说得好，觉明妙行菩萨在《西方确指》里面给我们讲九个字，意思跟大势至菩萨讲的相同：“不怀疑、不夹杂、不间断”，这个更好懂。我们今天对于西方极乐世界有没有怀疑？很多人说：“我不怀疑了。” 好，不怀疑你做到了，不夹杂？“没做到。” 你还夹杂，你就不是至心，至心决定不夹杂，决定不夹杂人我是非，决定不夹杂贪嗔痴慢，不但世法不夹杂在里面，佛法也不夹杂，一门深入，这才叫“至心”，而且还不能够间断，要相续不断。所以此地这个十念，我们要把它认识清楚明白，虽然是讲口念，但是心行一定要与佛相应，如果心行不相应，要想真正成就往生，还是难事情。“至心信乐”，《观无量寿佛经》上也是这个说法，“如是至心，令声不绝，具足十念”，可见得这个十念是要至心信乐，至心是心真诚到极处，这个说法，还是觉明妙行菩萨在《西方确指》里面教给我们的九个字：“不怀疑，不夹杂，不间断”，一丝毫怀疑都没有，绝不夹杂。不夹杂，难！都在平常生活当中去培养。怎样去做？古大德教给我们，凡是带不去的东西，不要放在心上。你们想想，什么东西能带去？“万般将不去，唯有业随身”。（净空法师）

　　◎我们必须要记住，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心善、行善、念头善，就是发菩提心，奉行六波罗蜜，这是善的标准，一定要懂得，一定要能够落实。不但要能落实，而且要“坚固不退”。可见得菩提心、菩萨行，不是做个几天就可以放下，至少我们要发心尽形寿，换句话说，活一天我们就要认真地做一天，这个样子才能相应，然后十念、一念决定得生净土。要记住，如果我们的心不善、念头不善、行不善，纵然一天念十万声佛号也不能往生。古大德讲得非常好，“口念弥陀心散乱”，心不善，念头不善，行为不善，这样念佛是“喊破喉咙也枉然”！只是跟阿弥陀佛结一个缘而已，做为往生的远因，这一生不能成就。说到跟阿弥陀佛结缘，我们在座每一位同修过去生中这样的缘不知道结了多少次，所以我们跟佛的缘很深，生生世世都发愿念佛，都没能往生，原因就是我们没有认真依教奉行，我们对于经义一知半解，理解得不够透彻，心虽然发了，发得不够，发得不圆满，发得不符合往生的条件，所以每一次都是这样耽误。这一生当中，这是借着过去生中的善根福德因缘，这一生我们得人身，又遇到了，务必要搞清楚、搞明白，搞清楚、搞明白了，我们自然欢喜，依教奉行，把多生多劫坏的习气、坏的毛病改过来，坏习气、坏毛病就是心行不善。“菩提心”是善心，“修诸功德，奉行六波罗蜜”是善行，“坚固不退”是善意、善的念头，这三个条件具足了，才是后面经文所说的三辈往生“发菩提心，一向专念”。“发菩提心”这四个字我们懂了，明了了，我们真发了，具备这样的条件，“一向专念”才决定得生净土，这是我们不能不了解的，不能够不明白的。“复以善根回向，愿生我国”。我们从经文、从古大德注疏里面，明了修学净宗的人，这些真修的人，他们是发大心，他们是修大行，菩提心跟菩萨行合起来就是普贤行愿，坚固不退，决定不改变。菩提道中绝对不是一帆风顺的，挫折很多。我们在修学，过去生中就不说了，就在这一生当中，我们的遭遇有顺境、有逆境，我们遇到的人事有善人、有恶人，这四桩事都会造成退堕的因缘。顺境、善人，你起贪念，贪念的心生起来，就退转，就堕落，逆境、恶人，也容易堕落，起嗔恚心，所以修行很不容易有成就，就是处处都有退堕的因缘。我们如果没有智慧，没有坚定的毅力决心，就要把心安住在道业上。什么是道业？经中字字句句的教诲就是道业，我们要把心安住在这里，念念不忘，依教奉行，决定不可以违背经中的教诲，要“如是愿心永不退”，我们这一生才有成就。所以“坚固不退”的意思，我们要很清楚，很明了。末后“一心念我”，这一句话非常重要。念佛要怎么念？一心。黄念祖引用祖师大德的教诲，唯一坚定的信心，决定不会被外境改变，这个叫“一心念我”。一心难，一心从什么地方生起来的？从真心、胜解（对于经教深刻的理解，殊胜的理解），从力行（认真努力地去干），一心从这个地方生起来的，所以说，一心就是真实的信心。贤首大师在《华严经》批注说得简单，说得扼要：“一心者，心无异念故。” 这个境界高，这个说法就是觉明妙行菩萨所讲的“不怀疑，不夹杂”，这叫一心，“昼夜不断”是不间断。不怀疑，不夹杂，不间断，这才是真的叫一心。大势至菩萨在《楞严经》上教给我们念佛的方法也是这一句，他说的是“都摄六根，净念相继”，这八个字跟此地愿文里面“一心念我”完全相同。“都摄六根，净念相继”。“净念”，这里头有怀疑，你这个念就不清净，有夹杂，也不清净，所以，决定没有疑惑，决定没有夹杂，这才叫净念。“相继”就是不间断，日夜不间断。诸位总要明了，不是叫你“阿弥陀佛、阿弥陀佛、……”一天二十四小时不间断，那普通人还能受得了吗？念是心，心上真有阿弥陀佛，这叫念念不间断，不是口里头称念不间断，口里面称念，间断不间断没有关系，心里头重要，口里头纵然二十四小时不间断，心里面还打妄想，一面念佛一面想别的，已经断掉了，所以那个不管用，心里头没有断，口里不念，真管用。所以这个“念”字，诸位要仔细看清楚，“今心”，就是你现前的心，心是阿弥陀佛，我们得会念。（净空法师）