修来世：西方净土难生

修来世：西方净土难生

       误解：（一）修来世：西方净土难生，念佛只有修修来世享福，不受贫穷苦难。这个误解在一般念佛人中普遍流传，害得修净土人大失信心，只想来世做人享福而丧失了往生西方成道了生死的慧命，真是冤枉者也。上面说过生西方上品上生是不易，但下品下生没什么困难，只要你真心相信，切愿往生，一心向往往生西方的好处，放下娑婆世界的一切事物、人情，真是万修万人去，没有一个留落下来的。所以我今天特别提出这个问题，劝大家清醒，不要听人瞎说而耽误了自己的前程。（二）怕念多：初心人念佛妄念不可能立刻停息，总是念起念落，纷飞不息。但念佛者往往误会自己根基不好，不堪修道，或者以为念佛反而妄念多不如不念，因而不修断送了自己的慧命，真太可惜。不知念佛时知道自己妄念在动正是好事，因为在不念佛忙乱时，心念乱动一点看不见，现在因为念佛，心比较静了才能看见妄念在动，这犹如从缝隙间照进的阳光中能看见屋内的灰尘一样，又如混水沉淀下来上面的水清时才能看见下面的沙泥一样。所以这是始觉慧光，得空的前兆，是大好的事，不须害怕念多，只要耐心地念下去，妄念就渐渐地由多而少而没有了。（元音老人）

　　◎修法当中的两条歧路：念佛修道有两条歧路不可不知，一是昏沉入睡，二是落入无记。（一）初心念佛总是妄念纷飞，名为掉举，渐渐功深定下来了又易昏沉入睡。昏沉入睡往往易和入定混淆使人搞不清楚，因为初入定者免不了有些若昏若睡的现象，不知者以为这是入睡了赶快警醒，因而破坏了定境，甚为可惜。现在把定和睡辨别一下，免犯错误。初入定者虽有些若昏若睡，但身体不倒，手印不散，佛号不断，此时应静静地保持不动；睡则身体倒，手印散，佛号断，此时应警觉，睁开双目，高声念佛，驱散睡魔，再慢慢摄心入定。 （二）落入无记。一心念佛，毫无所求的人不易落入无记。有些人念佛，压念不起，求迅速入定，往往易落无记。记谓无记，即沉空滞寂，毫无知觉，这与三昧大有区别。得念佛三昧，虽妄念消融，身心世界化空，但不是毫无知觉，而是了了灵知不昧，不可混为一谈，我们修念佛三昧应该知其所别。（元音老人）

　　◎世法与佛法不二：用功人还常易犯的毛病就是不知世法也就是佛法，佛法就是世法，而常常厌离工作，期入深山修空或整日坐在座上不动。殊不知这样坐下去，只是枯木禅，不得活用，将来顶多证得罗汉果，弄得不好还易落入无记，成为死水，不能成佛，也不能往生西方。因此我们用功念佛，须知一切世法均是佛法，尽管尽力去做不要执著，就是佛法。淘米烧饭、洗衣浆裳就是念佛，工作写文、设计构思无非念佛，这样做事念佛两不误，既不会引起别人的误解，说佛法是消极离世的，也不会堕入沉空滞寂的死水而落入土、木、金、石的误区死果。（元音老人）

　　◎追求三昧与不消三昧：念佛人常常有要三昧与不要三昧之争，要者极力追求，因而为致入魔，不要者往往易流入散心念佛，因妄念纷飞而不得生西。因此我们念佛只用一种平常心专一精切念去，不管它是否得三昧，起先虽有些妄念起伏，但久久功深，不求三昧，三昧自然现前。相反，不用功而追求三昧，非但不得三昧还要坠入歧途。（元音老人）

　　◎关于十念法：净土宗确是异方便，面面俱到地照顾，从此也显见佛和祖师们的用心良苦。对于学佛忙碌的人，无暇念佛修道，特开出十念法，仅在每晨面对佛像焚香、礼拜后念十口气佛，即算修完早课，于是大家都按此法修习，念十口气就算完毕。殊不知此十念法是教忙碌的人无暇用功打坐专念而致，用短时间，以气来摄心，使妄念不生而清净本心的妙法，当心清净下来后，即在行、住、坐、卧中念兹在兹地保持此清净心，而不是十念后，即可任意乱想或胡作非为的。所以在面对佛十念后，还须在四威仪中绵绵不断地念佛，千万不要以为十念即算完事。（元音老人）

　　◎只要稍事念佛即可生西：因为菩萨的慈悲和修法的简便，往往使人误会生西方只要马马虎虎念几声佛即可以了，不知生西是怎么生法，也不知佛来接引是怎么接法。永明延寿禅师在宗镜录里告诉我们：佛来接引，实无来去，所谓接引，犹如天上的月亮，月亮不动，而千江万水月影一时齐现，你向东走，他向西走，看起来月亮也跟着你向东向西，其实月亮也无向东向西，佛来接应也是这样，只要你心清净，即在你心中现起佛相，心不净，犹如一盆污水不能现月影一样，就不见佛来接，不能生西了。于此可知，能否生西，全靠心地清净，绝不是佛跑到我们跟前来，拉我们生到西方去。所以生西的不是我们这个臭皮囊，而是我们的清净心。因此要能生西必须用佛号把我们的污秽心——贪、嗔、痴洗刷清净了才行，而不是马马虎虎念几声佛即可以的。（元音老人）

　　◎关于带业往生与消业往生：念佛修道原来是消除业障而成道，说不上什么带业，《观无量寿经》云：下品人念佛能消八十亿劫生死重罪，可见念佛是消业成道的最好法门，我们只要诚心敬意地念佛，所有业障皆能消除，不用担心业障深重而西方难生。但是现在为什么又有人大谈带业往生呢？因为我们多生历劫积累的贪、嗔、痴、慢、疑种种罪业，不是一下子能消光的。蕅益大师说：我们修道念佛所消之罪业只如爪上土，未消的业障如大地土。因此之故，我们念佛未消的罪业还很深厚，不是这一生能消光的，临命终时往生西方，就不免带着这未消完的罪业而往生了。净宗有这殊胜往生因缘，又引起学人的误会，以为可以带业往生就不妨于修法时为贪心所驱使造点恶业；又有人以为能带业往生，念佛不须全心全意地专心念佛，只马马虎虎念几句佛即可以了，所以又创出散心念佛、带业往生的念佛谬论；更有人因此进一步发挥出生西既然这么容易，只要我们愿意去西方，不念佛也可以往生，把净土宗搞得支离破碎，害得后进者无所适从而不能生西，这真太可惜了。要知道生西虽是他力修行，靠佛接引，但只有他力毫无自力（念佛力）是不行的。古德说：念佛生西如蝇附骥尾，不自用力抓紧马尾是生不上的，何能不专心致志地念佛？！大势至菩萨教我们念佛“都摄六根，净念相继”，怎么能够不专心念佛或不念佛而生西呢？这些谬论，实在不可轻信，带业往生只能带未消完的余业，千万不可边念佛修行，边造业害人，那是绝对生不了西方的。（元音老人）

　　◎净土一宗，法门深广，普被三根，圆赅八教。盖心即土，土即心，心外无土，土外无心，故经云：欲净其土，先净其心，随其心净，即佛土净。土即是心，而心又是宇宙间最大的能量，大而无外，小而无内，无有一物超越心量之外，故也无有一宗能超乎净土之外了，所以净土能高能下，可深可浅。如就净土的本义说来，修行人的心清净了，则一切土、一切处无不清净、无不自在，十方世界无不同时化为净土，心如不净，即在庄严佛土，亦复颠倒烦恼，古德云：心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻。西方乃表日升于东落于西，结果圆成之意，故普贤大士以十大愿王求生西方净土，以圆成佛果也。真修净土者，时时观照心念，不令攀缘住著，才有念起，即提起佛念，化去妄念，不使相续，久久专注，努力用功，时节因缘到来，忽然能观与所观、能念与所念，顿时脱落，弥陀真性，灼然现前，亲见法身，即当下现生净土，这在禅宗谓之明心见性，在净宗谓之“花开见佛悟无生”，语虽异而义则一，故禅净不分家也。（元音老人）