经历万事万象，而不着相、不动心

经历万事万象，而不着相、不动心

       “一心系念”，就是一般讲的“一心牵挂”。一心牵挂，挂什么？阿弥陀佛，把挂念钱财、挂念儿孙的心换成阿弥陀佛，不系念其它事情，其它的万缘放下。我们只要做到一心系念，临终佛来接引，一定是先见到佛光，佛光一照就把功夫提升了。你本来是一心系念，佛光一照就把你提升到一心不乱。因此，玄奘大师翻译的《弥陀经》是讲“一心系念”，而罗什大师翻的是“一心不乱”，两者翻得都很好。所以，凡是往生的人，在临命终时见到佛来接引，受佛光加持，功夫境界立刻提升。我们念佛只要念到功夫成片，佛光一照一提升就是事一心不乱；原本功夫是事一心不乱，一提升就是理一心不乱。平常一定要用功，用功一定要掌握原则，会修行的人在境界上修，《华严经》的“善财童子五十三参”就是给我们做出历事炼心的榜样，经历万事万象，而不着相、不动心。（净空法师）

　　◎一心不乱我们知道很难得到，为什么说要一心不乱没错？往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到，没到不要紧，佛力加持，所以一心不乱的说法没错。诸位要晓得，我们念佛到往生的时候功夫加一倍，佛来接引你的时候，第一个是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片，一接触佛光，阿弥陀佛本愿威神加持就把我们提到事一心。事一心功夫浅的，实在讲，凡圣同居土和方便有余土，都是属于事一心不乱，同居土是事一心功夫浅的，方便土是事一心功夫深的。（净空法师）

　　◎灭罪，首先要晓得什么叫作“罪”？妄想、分别、执著、烦恼就是罪。念佛修行真的有效果了，这些东西少了，妄想少了，烦恼轻了，这就是你罪灭掉的现象。做到一向专念之后，心确实达到相当清净的程度，这就是我们平常说的，纵然不能到“一心不乱”，至少也到“功夫成片”，有这种功夫就决定得生。所以念三十万遍这个没说错，而是自己不会用功，今天念一千遍，记了下来，我今天念一千了，明天我又念了，两千了，你看看这个心掺杂这么多妄想在里面，掺杂这么多欲望在里面。尤其是求感应的心、求神通的心那么切，他还算不错，没遇到妖魔鬼怪，凡是求神通、求感应的，都很容易被魔所扰乱，被妖魔鬼怪来欺骗。灭罪往生，真的有这个功效，有这个功德。（净空法师）

　　◎见佛，佛非常慈祥，而魔没有慈悲心，所以见魔有恐惧。那念佛人临命终时，魔会不会变成阿弥陀佛来接引？不会。我们天天念阿弥陀佛，希求阿弥陀佛接引往生，阿弥陀佛是我们的本尊，魔虽然要障碍，他不会变本尊，他会变别的佛。因此，如果你临终时，见到的是释迦牟尼佛、药师佛来接引，这准是错误的。魔可以变其他的佛来接引，不可以变本尊。这是什么道理？这个道理也不难懂，变本尊，他就犯罪了，那是冒充，护法神不答应，所以他不敢。变其他的佛来接引，并不是冒充，那是你自愿跟他走，他不算犯法，道理在此地。所以，念佛人一定要有信心，要放心，临终时见到任何佛菩萨，都不可以跟他去，只有见到阿弥陀佛才能跟他走，这是临终助念最重要的开示。病人说：“我看到什么佛来了、什么菩萨来了。” 你一听不是西方三圣，就要提醒他：“不要理会，一定要等阿弥陀佛来，不是阿弥陀佛，决定不能跟他走。” 这个开示最重要，其它的都是废话，都是扰乱临终人的。临终时就用一句佛号帮助他，他要是见到境界现前，不是经上所说的，要提醒他不要理会，他所见的相很快就会消失了。（净空法师）

　　◎你一生念阿弥陀佛，以阿弥陀佛为本尊，临终往生时一定是阿弥陀佛来接引你。如果不是西方三圣，而是释迦、药师、地藏等佛菩萨来接引你，你千万不能跟去，那些都是妖魔鬼怪和你的冤家债主变现来引你去入恶道的，但是冤债妖鬼不敢变现成你所修的本尊。你遇到是其他佛菩萨来接引你时，不要动心，还是老老实实念阿弥陀佛，一直念到阿弥陀佛来或西方三圣全来，才能跟去。（净空法师）

　　◎散心是口里有佛，念佛，心里面或有或无这叫散乱。有的时候想佛，有的时候打妄想，想别的东西去了，这叫散心。散乱心是什么？口里有佛，心里头完全打妄想，那是一点效果都没有。这是把念佛的窍门给我们说出来了。信、愿、行都在这一句佛号里头，一句佛号具足这三个条件，这样念佛能往生。（净空法师）

　　◎“若当生”在这里不作将来讲，因净宗是圆赅八教的大宗，不是小乘，应该作“当下”，即现前讲。就是说念佛法门既可以今生修成往生，也可以当下不动脚步而生到西方，因心即土，土即心，只要你心清净一物不沾，烦恼消尽当下便是西方，不用死后往生。所以净宗大德说要确保能生西方，要现在能生西才行。（元音老人）

　　◎关于用功的误导： 一、念佛不消一心不乱。佛说念佛须专心致志，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，彼佛现前。现在的导师说念佛不要一心不乱，只要散心念佛，即能生西，这真是害人。散心念佛果真能生西，那佛为什么教人念佛须一心不乱呢？大势至菩萨为什么教人念佛要“都摄六根，净念相继”呢？这“都摄六根”就是教人摄心在佛不可动一毫妄念呀。“净念相继”更难，这就是禅宗的悟后保任功夫，不是一般人能做到的，现在就不多谈了。憨山大师说得更清楚：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦徒然。” 又说，念佛须如推重车上山，不可稍懈。根据佛、菩萨、祖师们的教导，可见现在导师的教导乃是误导，不可听信。 二、不消念佛，只要相信有西方极乐世界，也能生西。这比前说更为害人。净土宗的高妙就在信、愿、行三字。如真深信、切愿生西，为什么不行？且知净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行处而暗合道妙，如光是口说而不行，能成功吗？切实的行才表示你有深信切愿，不行，所谓愿从何表示？千里之行，始于足下，今一步不行，如何能到达目的地！？教人者其行——不消念佛，正是毁灭净土宗也，安可信哉？ 三、往生西方很难，还是发愿往生边地疑城为好。这种见解更害人。往生西方是佛发愿接引众生旨的，你只要真心向往，愿去彼土，正是与佛的大愿吻合，如磁吸铁，毫无难处。况且极乐世界虽是佛因地修行的果报土，但也不离自性，我等众生的自性与佛无殊，既是自性土我等众生也有份，只要心地清净，往生即是回自己的家，又有什么难处！？那些往生边地疑城的人，上面已述，皆因信不真、愿不切所致，不是佛不准他们往生，派他们坐胎狱里的。我们明白了这点，对往生西方就毫无疑惧而欣然往生了。综上所述，往生西方极乐世界实无难处，只要我们真信切愿，忠实履行，无有不能往生的。尤其是下品下生，只要我们真切地认识到这娑婆世界是苦难的世界，一切色相皆是幻影，无有真实，不可得，不可求，从而一切放下，毫无沾染牵挂心中，常教空荡荡的，临终自然往生西方极乐世界。至于要求上品上生，那就要进一步认识，纵是西方宝土也非真实，只不过是渡人的舟筏，一时的妙用，究竟也不可得。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。” 西方既有种种妙相，可见也是虚妄的了，但相虽虚妄而妙用不无，也不是断灭空，故往生有九品之别，那就看行人修功的深浅、悟道之高下而定了。心经云：“色即是空，空即是色。” 色空一如，既不着空，也不着有，妙有如如，即果地佛矣。（元音老人）