断见思烦恼，见思烦恼不断

断见思烦恼，见思烦恼不断

       佛在其它经论里面所说的，离生死法是什么？方法虽然多，理是一个，决定要断见思烦恼，见思烦恼不断，决定出不了六道轮回，这个我们要知道。这个事情说起来容易，做起来可就难了，现在这个社会，中国、外国，有几个人能够断见思烦恼？古大德讲得好，如果离开净土法门，在我们这个时代，没有一个人能够得度的，这个话讲得绝不过分，原因在哪里？没有能力断见思烦恼。我们幸运遇到这个法门，这个法门不需要断见思烦恼，但是要伏见思烦恼。“伏”是什么？把见思烦恼控制住，这比断那要容易太多了，我们一般人可以做得到，就怕你不肯做，你真正肯干，是能够做得到的，所以这个法门叫万修万人去。如果说“断烦恼”，那我们就未必可靠，说“伏烦恼”，我们还有指望，我们把它控制住，像佛陀在《十善业道经》上教给我们，“昼夜常念思惟观察善法”，这是一个控制烦恼的方法。我们对一切人、一切事、一切物，不要去想他的不善处，不要去想它，更不可以将别人那些不善处放在心上，那你就错了，大错特错，常常想一切人事物的善处，养成自己一个纯善之心，我们的烦恼自然就控制住。控制烦恼，往生就有把握，我们念佛功夫就得力，“功夫成片”我们一定可以做到。至于你要念多少时间才能成片，完全看你伏烦恼的功夫，你能够在很短的时间把你的烦恼控制住，你短时期就能够得功夫成片，得功夫成片，就能够带业往生。（净空法师）

　　◎我收到一个同学给我写了一个条子，哪个人转给我的我也不晓得，他就是念佛念得非常烦恼，常常听到我说念佛法喜充满，他这个法喜就是起不来，天天生烦恼，问我怎么办？还是老老实实念下去。为什么有烦恼呢？你的妄想杂念太多了，你的功夫不得力，念佛要放下，念佛堂法师，领导念佛堂的法师叫堂主，堂主时时刻刻提醒大众放下万缘，放下身心世界，提起一句佛号，这是警策的话。一面念佛,一面心里头还有牵挂、还有忧虑、还有妄想，你功夫怎么能得力？再重要的事情，进了念佛堂都放下，不去想它，等我念好佛之后出来再想、再办事，你出来就有智慧了，没有进念佛堂办这个事情怎么想也困难，念了佛之后出去再想，一想就通了，事情就办好了，但是你一面念佛一面在想事，你是佛也没有念好，事情也没有想好,你两边都错了。所以念佛同修要记住，念佛的时候天大的事情都放下，都不要理会，佛号一堂功课念好之后，离开念佛堂，该办什么事，再去办事去，这个样子，你佛也念好了，事也办好了，你两面都得到！决定不能够合在一起，办事的时候又要念佛，事情也会办糟糕、办错了，念佛的时候想事，佛号也念得不得力。所以还是不如法，如法决定得法喜充满。如果再有疑惑，听经。听经是断疑生信，转疑为悟，所以经不能不听。我们这个道场殊胜，就是每天有讲经，有念佛，讲经虽然一天只有两个小时，两个小时对我们现在的根性，确实不够，我们要想功夫得力，每一天至少要四个小时听经。可是一般人每天要找四个小时听经几乎不可能，每个人有家庭，有工作，哪里有这么多时间？尽量找空闲的时间，要多听经，理不能不明白，事不能不清楚，理事都搞清楚，都搞明白了，你才会放下。你现在学不通，是放不下，为什么放不下？道理不通，事实真相不了解，所以他放不下。真的搞清楚、搞明白了，很容易放下，你能放下，你的心是清净的，你的心是平等的，清净平等心生智慧，不生烦恼，你还会生烦恼，你完全没有放下。一天二十四个小时，你走着也好，站着也好（住是站着），坐着也好，躺下来也好，你心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外绝对没有第二个念头，这就是以一念断除一切妄念，这叫功夫成片。有许多同学问我，什么是功夫成片？这就是功夫成片。一天到晚心里除阿弥陀佛之外，没有一个念头，就是说你的妄想分别执著杂念，这一句佛号功夫得力，全都把它压下去，没有断，所以叫带业往生。你的烦恼习气，就是妄想分别执著，并没有断，只是你念佛功夫得力，统统把它伏住，所以这个断叫伏断，不是灭断。由此可知，你念佛念到今天，连功夫成片都没有得到，你不是真信。由此你就应该想到，为什么我要把印光大师念佛的方法，他里面讲的不讲经，我把不讲经这一条改掉，一定要讲经。印光大师那个时候不讲经可以，念佛人善根深厚，念佛人老实，能信、能愿、能行，我们今天要不把这个道理讲透彻，你不信、不愿，那就没有法子了。讲经的目的在哪里？成就你坚定的信愿，目的在此地。我们天天在念佛、天天在修，修了几十年，消息都没有，这什么原因？你所修的不如法。婆罗门女一天，如法；莹珂法师三天，如法。什么叫如法？放得下！回家的心恳切、真实，不是假的。我们的信愿不真实，我们的念佛不老实，念佛没有放下世缘，不老实，道理在此地。莹珂知道他要不往生，肯定堕地狱，为了怕堕地狱，急着求往生，这是他往生极乐世界的缘，逼着他非去不可。他要不去，堕地狱有的受了！各人的缘不一样，莹珂法师如果不是破戒犯规，造作一切不善，大概他的勇猛精进发不起来，可能这一生就错过了，他是罪过逼迫着他。这是前面讲的五逆十恶，一念十念都能往生，从莹珂法师得到了证明，这个话是真的不是假的。他为什么能做得到？因为他一心向往极乐世界，极乐世界是我的老家，阿弥陀佛是我的父母，诸上善人是我的兄弟，我家样样都美好，没有一点缺陷，想家！急着回家，这个地方我统统不要了，这是出来旅行，这个地方不是好地方，此地一切人事物，确确实实没有一样东西值得牵挂，没有一样东西值得我放在心上，他真放下，这根利！所以这个世间你们说好的，他决定没有贪恋，你说不好的，他决定没有嗔恚，他确确实实以清净、平等、慈悲心，来看待这个世间所有一切人事物、一切万法，心里面真正是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是事一心不乱！所以你只要契入境界，这是经论、祖师大德们说得很好，你要是念佛念到理一心不乱，世出世间一切法自然通达了，你还用得着学吗？无论什么法门，有人向你请教，你对答如流，用不着思考！这个奇怪，这个不可思议。实际上一点都不奇怪，什么原因？世出世间法都是自性变现出来的，既是自性变现的，你只要见到性了，哪有不知道的道理？你对于一切诸法之所以不了解、不知道，根本的原因是什么？你迷失了自性。从早到晚，对人、对事、对物，接触的时候我们办事务，事情办完之后，心里面就是一句佛号，绝对没有一个杂念在里面，这是功夫成片。所以事情来了，佛号放下，去办事，事也办好了，佛也念好了。初学的人功夫不纯熟，如果说办事也念佛，念佛也办事，说实在话，事也办不好，佛也没念好。那是要念佛念到上乘功夫的人才行，在一切办事当中，他也能够净念相继，那是已经到相当高段的功夫，我们初学的人做不到，所以初学的人要记住，这也就是在生活当中去锻炼。我们修行修什么？就是修这个，一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛，不会起别的念头，这个时候叫成片，往生才有把握。一天到晚还有是非人我、贪嗔痴慢这些乱七八糟的念头，这个不行，这个往生一点把握都没有。虽然念佛念了几十年，还是不行，这就是古德讲的不老实。由此可知，老实就成片，不老实是没成片。我们念佛功夫得力不得力，也就从这里看，今年比去年的妄念少了，我们念佛的功夫有进步，这个月比上一个月妄念少了，要从这里去看。如果年年、月月都还一样，这个问题严重，这个佛号念了有没有好处？有好处，来生变成福报，变成这个东西，不能往生。我们为什么会有妄念？放不下！为什么放不下？看不破！要是问如果功夫未达成片，但具深信切愿而告命终者能否往生？这个蕅益大师说可以。深信切愿，说实实在在的话，如果能做到这四个字，我们相信他功夫已经成片了，你们想想看对不对？他信得很深，愿很切，一心一意就想到西方极乐世界去，这个地方他当然就不顾了，他还会把它放在心上吗？如果牵肠挂肚的事情一大堆，说我深信切愿，那是你自以为深信切愿，不是真的，真的一定是统统放下，不再搞这个，晓得无量劫来就是被这个害了。确确实实这些事情一切都是虚妄的，都不是真实，何必把它放在心上，把自己大好因缘耽误掉，这是真正可惜。（净空法师）

　　◎问：何谓“轻安”？是否为“功夫成片”的前阶段？继续念下去，是否就是“功夫成片”？答：“轻安”就是你很自在、很舒畅，感觉得很快乐。这个快乐是法喜，不是从外来的刺激，而是从内心生出来的欢喜、快乐。念佛人往往有这个境界，但是保持的时间不长。这个境界何时会现前？我们念佛念得很专注，没有妄想、分别，心里面的这些忧虑、牵挂，暂时都放下了，这时我们的心行与佛相应，轻安就现前。可是一起分别、执著，这个境界就失去了。这个境界要是能常常保持，就称作“功夫成片”，这是伏烦恼不是断烦恼，是念佛功夫得力，把烦恼暂时伏住。轻安的境界现前，这是很好的享受，从前方东美先生常讲“人生最高的享受”，轻安确实是高等的精神享受。（净空法师）