一念不生为正知正见

一念不生为正知正见

       一念不生为正知正见，在二六时中念念有阿弥陀佛在心中，谓之正见。如念妄想则为邪念，一动念即非正见。（净空法师）

　　◎念佛时，除了心口相应之外，还一定要系心于正念。唯有念圆满究竟、过无不尽、德无不圆的佛世尊，才是正念。念佛人能无间断地系心于正念，临命终时，正念现前，决定往生。（智谕法师）

　　◎往生极乐是活着的时候去的，不是死了之后去的，死后就作不了主。过去人能往生，主要是世俗之事能放下，一切不操心，事情来了就办，办完就了，过去不想，未来也不想，修净土用此种心情去修，一句有一句的用处。（净空法师）

　　◎用信愿持名的方法“洒心易行”，用断恶修善的方法来“改往修来”。希望这一生念佛往生，就要把身心世界一切放下，眼前事可以做，并不妨碍，问题是不能放在心上，事来了就做，事完了心就清净。有人说不把事放在心上，怎能做好呢，世间大多数人认为这个观念对，殊不知一天到晚把事放在心上，怎么想还没把事做好。佛的方法妙了，什么都不想，事情来了办得有条有理，一点没办错，佛讲经事先没准备。不想是智能，一想落到第六意识去了，怎么都不周全，不想就周全了，事情来了用智能观照，哪里会错得了呢。（净空法师）

　　◎不休息是在修行中从不懈怠懒惰。中国人常说：“一日曝之，十日寒之。” 例如每天以四小时用功，尚有二十小时间断。佛陀在世时，出家人睡眠在中夜分，晚上十点就寝，两点钟就要起床，他们只在中夜睡四个小时，有二十小时修行。若想有成就，不能不把握时间发奋用功。心中清净一尘不染，没有执著、得失、贡高我慢，作到“作而无作，三轮体空”，如此才能无疲倦。（净空法师）

　　◎睡眠是障碍、是昏沉，必须要克服。我们生在末法时期，精神体力不好是业障深重，要求三宝加持。我们有真信、切愿，认真努力，佛菩萨就会加持，有信心就能做到。世尊当年在世，僧团的出家人每天睡四个小时。所以，我们一天睡眠超过四个小时，就已经很惭愧了。而精神体力的消耗，百分之九十五消耗在妄念上。我们的毛病在于妄想、烦恼、杂念太多了，要把这些统统放下，内把妄想、分别、执著、烦恼放下，外缘也要放下，外缘是五欲六尘、名闻利养。（净空法师）

　　◎汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退堕。（印光大师）

　　（说明：在家人平日睡眠时间应视个人体质、日常工作和生活消耗以及修行层次而定，不宜勉强过度减少。但精进修行应克服贪睡习气，宜适当早起念佛）

　　◎精进与调适，平时用得上，临命终时也用得上。平时遇到困难，须用精进或者用调适来突破，突破了，就会有另一番境界。尤其在临命终那一刹那，若是不懂调适精进、精进调适，很难保持正念。所谓正念就是佛念，念阿弥陀佛。要知临命终时八苦交煎，若不起精进力，就不能提起一声佛号，但如不知调适，则不能捍劳忍苦，支持长久。古时大德，有很多是临命终时也很痛苦的，但他们懂得调适，知捍劳忍苦，于是顺利通过了。（智谕法师）

　　◎举心动念，无非是罪，况有生以来尘劫无量，所造重罪岂可思量，所以念佛切宜住心一境，毋多杂念，只句句直前，心心归寂，则业障自谢。

　　◎尊者密勒日巴说：“多学广闻无利益，汝应一意专心修，修持精粹心要法。” 为什么要修持精粹心要法呢？因为这个临死管用，临死不会后悔。你修的法与念的咒很灵，一旦临死用不上，岂不是会后悔吗？“汝应一意专心修，简行少事做庄严。” 行为愈简单愈好，事情越少越好，否则事情一复杂，根本没有时间修，纵然有一点时间想修持，在精疲力竭之余，念上几声佛也难以得力。换句话说，必须善于运用、支配自己的时间，要简行、少事、一门深入，好好认真修持，才能在佛法中获得真实利益。（黎振东居士）

　　◎她来告诉我，一心想求生西方极乐世界，一个是她的孙子还不少，放不下，又挂念这个，又挂念那个，还有在外国的，常常问一问：“现在情形怎么样？” 心里牵挂这些。我今天告诉她：“这叫业障，那些都是魔，魔障，不会叫你往生。” 她问我：“怎么办？” 我说：“放下，不要管他。你一心一意念佛往生西方极乐世界去。儿孙放不下，你到了西方世界，你就是菩萨了，菩萨的儿孙会有菩萨照顾，会有护法神保佑，比你照顾周到得多。你要不能往生，落在六道轮回，你的儿孙谁也照顾不了，你自己也无可奈何。我给你讲的都是真话，你想错了，做错了。哪有佛菩萨的眷属没有人照顾的？没有这个道理。” 今天她听明白了，很欢喜地走了。造极重的罪业，还有护法神在照顾他。佛家讲：“一子成佛，九祖生天”，这都是实话，不是骗人的。所以你要是真正想照顾你的家亲眷属，唯一的好办法，就是一心一意求生净土，见阿弥陀佛，什么都解决了。你要不能生到净土，那你的问题决不是你想象、你操心所能解决得了的，所以学佛要有智慧。（净空法师）

　　◎真心就是清净心，就是平等心。真心起作用，就是般若智慧。处顺境，在这里修，将贪爱心断除。逆境里，一切不如意，在这里修，将嗔恚心断除。因此，顺境逆境、善人恶人都是我们修行最好的境界，怎么可以离开？离开就没得修了，就什么都谈不上了。要在境界上修，所谓历事炼心，在境界里锻炼。初学的人要用观照功夫，“观照”就是提高警觉，常常想着佛的教训。念佛人就用一句“阿弥陀佛”，这个方法非常妙，顺境逆境，善缘恶缘，遇到时，才起心动念，一句“阿弥陀佛”就将境界恢复平静，时时处处，念念之中要保持心地清净，心里不可有一样东西。真正做到心里没有妄想，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，只许有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不牵挂，什么也不放在心里，就得大自在。生活一切随缘，就会快快乐乐，那是真的快乐，这就是观照功夫。观照久了就得定，也就是说，不要用这功夫，心都能保持清净。心在一切境界里，不会为环境所转，不会为外境所动，就得定了。“照住”，就是得定，到底要多长的时间，因人而异。我们的根性不同，修行的环境不相同，功夫不一样，有的人三年、五年就得定，有的人要二十年、三十年才能得定，不一定的。“照见”是第三个阶段。这个阶段在大乘法里面是真正成就了，得定不算是成就，照见是成就，照见就是开悟，即“明心见性”，照见的见就是“见性”，就是“证得本性”。这三个阶段在念佛法门也不例外，但是名词不一样。净宗讲“功夫成片”，就是观照；再提升一层称为“事一心不乱”，就是照住；再提升是“理一心不乱”，就是照见。阶段上讲完全相同，只是用的名字不同而已。但是净宗的方法比一般大乘法巧妙太多，它的方法简单、容易，所以称为“易行道”，任何一个人都可以修学，就是一句佛号念到底。念六个字也可以，四个字也可以，都可以；大声念也可以，小声念也可以；快念也可以，慢念也可以。怎么念才如法？不必问人，念得自己很欢喜、很快乐就如法。一句佛号念到底，自自然然念到不被外面环境所转，就功夫成片了。心里没有妄想，没有杂念，念念都是佛号。在境界上，确实没有念佛，心里也没有念头，耳朵里听的有佛号，声音清清楚楚、明明白白。不要害怕，这是正常现象，表示你的功夫得力，你也不要欢喜，不要傲慢，继续念下去。虽然有这个境界，如果你三天不念，就没有了，不会永远保持的。可是你常常念，这个境界会常常现前，这是很平常的事，一点都不希奇。念到妄念都不生，无论什么境界现前，都不会起心动念，不会分别执著，就得定，就是一心不乱。念到见本性、破无明，是理一心不乱，就是禅宗的“照见”，即大乘佛法讲的“止观”。圆满境界，各宗用的名词不同，其实它的境界、方法、层次完全是一样的。这也印证了佛菩萨常说的“法门平等，无有高下”，这是事实。我们对自己修行的法门，以及别人修行的法门，不会赞叹自己，毁谤别人，自自然然会谦虚自己，而尊重别人，这就对了。（净空法师）