到了补处菩萨才大明心性

到了补处菩萨才大明心性

       我们现在深信净土法门，发愿求生是“因”，将来报身尽了的时候，阿弥陀佛来接引我们往生是“果”。诸位必须要深信这个法门，佛法殊胜的功德利益才能获得，深信因果将来一定可以明心见性，只要往生极乐世界，纵然是下品下生，也能证得圆满佛果。经上说往生极乐世界，就证得三不退，就是经上讲的一生补处菩萨，这岂不是人人都有份吗？到了补处菩萨才大明心性，大明是究竟圆满的明了。我们娑婆世界是苦因苦果，极乐世界是乐因乐果，在这个地方，果报我们不必重视，须要看重的是在修因上。由修因上来说，就是教我们造“乐因”，后来的果报当然就是“乐果”。但是不善于修学的，像袁了凡居士，他所造作的是苦乐相对的乐因，将来果报还是在娑婆世界人、天两道享福，而人天两道的福报，是万万享不得的。享福就容易迷惑颠倒，人间再大的福报，你能享几年呢？纵然活两百岁，也不过是两百年而已，两百年享完了以后怎么办？依然六道轮回。这个事情太可怕了！太可悲了！所以说人间天上的福报我们都不要。我们修什么才是真正的乐因呢？修净业。什么叫净业？所谓净业就是在断恶修善之中，以至诚心、清净心，老实念佛求生净土。断恶修善的目标是在自己心地清净，除此以外什么都不求，正如同《弥陀经》讲的，我们念佛主要是在求一心不乱，一心不乱就是清净心，这是无漏的善法，这一种的业因与西方极乐世界的果报才相应，才能往生西方极乐世界。假如我们不懂这个道理，断恶修善祈求人天福报，那也能得到，但这么一来，我们一生修行所下的苦功，也不过换得来生享一生福而已，这实在是得不偿失。而享福没有不迷惑颠倒的，所以享受福报当中又造无量罪业，这是我们特别要警觉的。菩萨在这个心最初一动的时候，就能知道后来果报是否清净，这是与我们凡夫不相同的所在。（净空法师）

　　◎“归源无二路，方便有多门”。“归源”就是明心见性，就是彻底明了事实真相。只有一条路，确实没有二路，这一条路是离念而已。因为离念太难了！在无量法门里，“念佛一法，尤为断念方便之方便”，念佛是所有一切法门中的第一法门，是究竟方便，彻底方便。“不念他念而念佛”，即是方便之方便。“亦是转换一个念头”，并没有断念，是将念头转了，一切念头都不念，只念佛。……“一切法从心想生”，十法界是相的变化，无量相的变化，变化的因，就是念头，因为念头不同，所以形象不同。专念佛，就变成佛相；念菩萨，就变成菩萨相；念悭贪，就变饿鬼相；念嗔恚、嫉妒，就是地狱相；念愚痴，就是畜生相；念佛，将念头转为第一殊胜，就变佛。……“然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切”。“真切”要有行动表现，行动就是一心念佛，求生净土，除此一念之外，别无二念，若有别念，都是打闲岔，是业障，是魔障。用什么方法消除业障与魔障？专念一句“阿弥陀佛”就消除，不专就被魔障碍。……须知“法门无量誓愿学”的前一句是“烦恼无尽誓愿断”，烦恼断除才能学无量法门，烦恼没断，学得愈多烦恼愈多。……“言语道断，心行处灭”。“灭”，是灭一切分别执著，事还在。……一切诸佛圣贤为我们说法，是说而无说，无说而说，所以称为“称性而谈”，从自性自然流露的言语文字，绝对没有意思。告诉你好好去研究经教、多查资料，才是存心害你，因为你永远堕落在第六意识里，而不能见性。今人学经与古人不一样，古人从一部经下手，拜一位老师，老师传你一部经书，没有讲解，就是叫你念，叫你背，天天念，念到熟透，念到心里什么意思都没有，功夫就成熟了，师父才为你讲一段两段，豁然大悟，就开悟了，一开悟，后头不需要讲，全都通了。若有意思，则十方一切诸佛如来为你讲这部经，也开不了悟，因为你有妄想执著挡住。学佛不为别的，就是把妄想、分别、执著念掉。打坐是修定，念佛是修定，持咒是修定，念经也是修定，用这些方法修定，修清净心，道理在此。（净空法师）

　　◎若起分别执著，就是假的，不起分别执著，就是真的。真的是不变的，假的是会变的，名会变，相会变，就从这里体会什么是观照。观照就是用第一念，不用第二念。问题是照不住，第二念就变了，自自然然就起分别执著，没有法子，才知道用功的难处，太难太难了，第二念（妄念）起来，就变质了。所以诸位要晓得，第一念是“佛知佛见”，与诸佛如来无二无别，但是第二念就掉到凡夫知见，掉得好快。保住第一念，保住，你就成佛、成菩萨。你的分别执著永远断不掉，就保不住。十方一切诸佛如来赞叹净土法门，第二念，我们换成阿弥陀佛，这容易太多了，守住第一念，太难了，换成阿弥陀佛，这事不难，净宗法门妙就妙在此，好就好在这里，成就也在这里。我们明白道理，晓得事实真相，才会把所有一切法门舍弃，一句阿弥陀佛念到底。（净空法师）

　　◎一切众生本来是佛，真心本有，妄性元空，一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲断元空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者，求其直接痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。（彻悟大师）

　　◎果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为己知见，亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起，此于修道门中，乃点铁成金极妙之法，只须赤体担当，久久勿替，管取金台可以坐持，宝莲不日来迎，是为从此同居，生彼同居，横出三界，较之竖出者，不亦省力也哉。一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不度；是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘，但能一念信心，便可相应，信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心，如忠臣之奉明君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。不论所处境界，静闹闲忙，多念少念，总皆为往生正因，只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心、修向道之行耶。盖皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍因循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。（彻悟大师）

　　◎念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不得往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土，修净业者不可不知。（省庵大师）

　　◎只要有真正求脱离生死轮回的心，知道世间苦，知道轮回苦，有出离的心，有这个心就好。这个心是真正菩提心的基础，菩提心就从此处生的。（净空法师）