纵参禅得髓，看教明心

纵参禅得髓，看教明心

       ◎唯此念佛一法，最契理契机……以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵参禅得髓，看教明心，倘有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回不得出离。……若不以信愿念佛，求生西方是修，纵天资高上，亦难断惑证真，了生脱死。

　　◎信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心，或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。……九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。

　　◎你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故。人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多得了不得。要发大慈悲心，求生西方，待见佛得道后，度脱此等众生，则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心，纵修行的功夫好，其功德有限，因系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业，宿业若现，三途恶道，定规难逃，想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人还容易，以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。……念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。……修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎。譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦复如是。任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。

　　◎至于诵经持咒念佛，一本于至诚恭敬而受持之即已，不必急急求解义为要也。果能如是受持，久之则业障消除，智慧发现，经之实意，尚能亲得，况文义乎。

　　◎只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。

　　◎无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。乃至四十一位法身大士，破无明证三德之人，尚尔回心念佛，愿生西方。……可知往生极乐，乃出苦之妙门，成真之捷径也。

　　◎今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土。净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土。

　　◎修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言，自己心中无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。

　　◎如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说，或契理而不能遍契群机，或契机而不能彻契至理。净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎，无一法不从此法建立，无一人不受此法钧陶。倘如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者。

　　◎法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别。是故念佛人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。

　　◎净土法门，乃佛法中之特别法门。一种好高务胜者，每每妄以求开悟为事。其意在唯心净土，自性弥陀，不以西方极乐世界为然。此种意旨，似乎深奥，实则多半皆成说食数宝之下劣派，切勿效此恶派。以都摄六根，净念相继而念，自可决定往生西方。彼重理性，不务事修者，乃弄巧成拙，求升反坠之流也。若染此习，则了脱生死，须待驴年！

　　◎近来人每每好高骛远。稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙、相宗法相之精微、密宗威神之广大。而不知禅，纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗，不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗，虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。

　　◎今时则大彻大悟者，尚难有其人，况证其所悟者哉？念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，决不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。

　　◎古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由唯仗自力，不求佛加，丝毫惑业未尽，生死决不能出。净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。

　　◎凡静坐时，但心中默念佛号，此外不加一点别的功夫，及别的念头。久而久之，全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。且问什么禅定，有如此之深妙乎。什么功夫，有如此之高尚乎。

　　◎至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。余与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。

　　◎自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓真信矣。既生信已，必须发愿，愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱，愿生极乐，如穷子之思归故乡。未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。

　　◎念佛法门，信愿为先锋。若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。若只求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人，所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死，除念佛外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。

　　◎仗自力断惑证真之难，难如登天也。念佛法门，下手易而成功高，用力少而得效速。行、住、坐、卧，一切时，一切处，均好念。若衣冠整齐，手脸洁净，出声念，默念，均可。若睡倒，及衣冠不整齐，尚未洗漱，及到不洁净处，或抽大小解时，皆须默念，不宜出声。虽睡不可赤体，须穿衫裤。心中常存敬畏，不可放纵。欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听，以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。