人是善道的众生

人是善道的众生

       人是善道的众生，怎么会不信因果，广造诸恶的呢？乃是由心理上渐渐变坏的。从微至著，分为十个阶段来讲：一者妄计人我，起于身见。不知身体是四大假合的，妄计人我之相。既把这个身体，认为是我自己，于是就要为这身体贪图享受，一切罪过皆由此一念‘身见’而起。二者内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛。内心之中，本已具有贪欲之烦恼，外面又遇到恶友的诱惑，于是执著我见之心倍加隆盛。三者内外既具，灭善心事，不喜他善。内外恶缘，既已具足；即能内灭善心，外灭善事。不但自己不肯做善事，就是看见别人做善事，亦不欢喜。四者纵恣三业，无恶不为。既不喜作善，则好作恶了！于是放纵身口意，无恶不造了。五者事虽不广，恶心遍布。如好猎者，于万般禽兽，总带杀心！又如贪财之人，举世资财，无一不要！虽然事实上未必尽遂其意，而其杀生贪财之心，实常遍布一切处所。六者恶心相续，昼夜不断。既无善心，则全是恶心。于是无时不想作恶。七者覆讳过失，不欲人知。虽然无时无处不在作恶，可是不愿他人知道。八者虏扈抵突，不畏恶道。虏掠拔扈，粗野横暴，抵触唐突，冒犯圣贤！毫无畏惧恶道之念。犹如疯犬，不易驯服。九者无惭无愧，不惧凡圣。前面讲作恶不欲人知，是尚有惭愧之心。至此则廉耻之心丧尽，不但不怕天不怕人，连佛菩萨亦复不怕了！十者拨无因果，作一阐提。梵语‘一阐提’，华言断善根。因果报应之理，一概不信。恣意作恶，方能称心。犹如粪蛆，好乐厕所。由此十种恶心，昏迷颠倒，广造罪恶，永处恶道了。现在要忏悔业障，必须生起十种善心，从后翻破之，以为对治法门。第一要明信因果。善因得善果，恶因得恶果，丝毫不错。虽然现在作恶的人，尚未见其受到恶报；那只是因缘未熟而已。经云：‘假使满百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受’。所谓‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’没有造了业不受报的。亦没有自己造业他人受报的。精识善恶，不生疑惑，是为明信因果。以此明信因果之心，破除第十拨无因果作一阐提之心。第二要自愧克责。设若放逸心一动，急当自己克责自己：‘鄙恶罪人，不知修善，无羞无耻，犹如畜生。’再想到天见我屏处造罪，是故于天生惭；人见我显处造罪，是故于人生愧。以此自愧克责之心，破除第九无惭无愧不惧凡圣之心。第三要怖畏恶道。修行的人，当自思惟：‘人命无常，过于转烛。一息不还，千载常往。幽途绵邈，无有资粮！苦海波深，船筏安寄？岂可坐待堕落？！’又佛名经云：‘若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前！当尔之时，悔何及乎？！当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得？！’思惟至此，怖心自生。怖心生时，如履汤火！虽有五欲六尘之境，亦不暇贪染了。以此怖畏恶道之心，破除第八虏扈抵突不畏恶道之心。第四要不覆瑕疵。若有罪过，恭对佛像，尽情发露。发露罪过，犹如吐毒！倘若覆藏罪过，不肯发露者，犹如隐处有斑，覆讳不治，则致于死。以此不覆瑕疵之心，破除第七覆讳过失不欲人知之心。第五要断相续心。既然发心忏悔，必须断除作恶的相续心。即是忏悔之后，誓不再犯！以此断相续心，破除第六恶心相续昼夜不断之心。第六要发菩提心。以前因为愚痴不觉，故遍一切处恼害有情。今发觉心，应当遍一切处利益有情。以此发菩提心，破除第五事虽不广恶心遍布之心。第七要修初补过。昔因恶身口意，造诸罪过。今以善身口意，修诸功德。以此修功补过之心，破除第四纵恣三业无恶不为之心。第八要守护正法。人能弘道，法藉人传。人在法存，人亡法灭。故正法须得人护。以此守护正法之心，破除第三灭善心事不喜他善之心。第九要念十方佛。昔因狎近恶友，信受其言，作诸恶事。今念十方佛，为我作导师，修诸善法。以此念佛之心，破除第九外遇恶缘我心增盛之心。第十要观罪性空。观诸罪过，从因缘生，其性本空。以罪性本空，方能忏除。倘若罪性不空，则虽忏亦不能除灭了。以此观罪性空之心，破除第一妄计人我起于身见之心。所破者是十种恶心，是顺生死之心。能破者是十种善心，是逆生死之心。明了此等善恶之心，进修忏悔无罪不灭了。

　　2、忏悔业障的利益

　　忏悔业障的利益太大了，能以灭除三障，能得依正具足。前面已经讲过：烦恼障犹如种子，业障犹如水土，报障犹如果实。只要把业障忏除了，烦恼种子得不到业水之滋润，自然干枯。业障是因，报障是果；因既不生，果亦自灭。所以忏悔的虽只是业障，而结果是三障完全除灭。这就是忏悔业障的利益。至于得到依正具足的利益，则有二种解释：依是依报，即是衣食住等。正是正报，即是身体。在未成佛之前的‘因位’中，生生世世，身相庄严，衣食丰裕。在成佛的‘果位’上，正报则相好圆满，依报则珍宝严饰。这都是忏悔业障所得到的利益。我们再把本段的经文念一遍，看看还有甚么利益？经云：

　　‘复次，善男子，言忏除业障者：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造！恒住净戒一切功德...。’‘恒住净戒一切功德’，即是忏悔业障所得的利益。严持净戒，能生一切功德。但是有‘业障’的人，虽欲严持净戒，而不能‘恒’常安‘住’于净戒之中，亦就是不能恒常安住于一切功德之中了。比方说：有贪欲业障的人，则将因贪欲而犯戒。有嗔恚业障的人，则将因嗔恚而犯戒。净戒既不能恒住，一切功德得而复失，岂不可惜？！是以有志严持净戒者，必须诚心忏悔业障，方能得到恒常安住一切功德的利益。

　　3、念佛与忏悔业障

　　有人说：我们只要一心念佛就好了，何必还要忏悔业障呢？说这种话的人，是不知道业障的厉害！经云：‘业力甚大，能抵须弥，能深巨海，能障圣道。’有业障的人，虽欲念佛而不可能，又遑论一心。例如有人在贫困之时，颇肯念佛。一旦升官发财了，佛也不念了。这就是被贪欲之‘业’‘障’住了。又如有人发心来打念佛七，不跟这个莲友闹意见，就跟那个莲友吵架，结果自己把自己‘气’走了，佛也不念了。这就是被嗔恚之‘业’‘障’住了。所以发愿念佛的人，必须诚心忏悔业障。

　　在念佛七中，每天做晚课时，要跪念‘八十八佛大忏悔文’，这就是将‘忏悔业障’的行愿，与念佛法门融而为一了。

　　打念佛七，是以念佛为主的！话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！