多闻智慧觉

多闻智慧觉

 
　　摘自净空法师《佛说八大人觉经讲记》

　　【第五觉悟。愚痴生死。菩萨常念。广学多闻。增长智能。成就辩才。教化一切。悉以大乐。】

　　‘生死’有两种，一种叫做“分段生死”，实在讲我们用生灭这个名词诸位更好懂、更容易明白。生灭的现象它是一段一段的，譬如以我们人做一个比喻来说，人从出生到死亡，我们叫它做一生，在佛法里面这叫一个段落，这种生死叫分段生死。而实实在在讲，这个分段，这是讲很粗的相，大家容易理解，如果细说，每天确实是一个分段生死，天天不一样。晚上睡觉，人就等于死了，第二天早上醒过来，这是一段，又活过来了。今天决定不是明天，这个如果诸位细细去思惟，不难明了。而佛法里面讲得最微细的叫剎那生灭，那是一般人真的很不容易体会到，这是‘愚痴’。所以，生死、生灭的现象从哪里来的？从“愚痴”来的。第二种，佛给我们讲的生灭的现象，这是分段之外它有变易。“变易”也是一种生死的现象，变易就是你的境界提升。像我们做学生在学校念书，我们念一年级，一年级念完了，明年升二年级，升二年级就是一年级死了、二年级生了，这个属于变易，你产生变化了。

　　在佛法里面六道凡夫这两种生死都有，超越六道之后，分段生死没有了，只有变易生死；也就是说，证得阿罗汉果之后，没有分段生死，只有变易生死。他修行继续不断的往上提升，这个现象就属于变易生死。譬如以《华严经》四十一位菩萨境界来说，初住菩萨他有能力再破一品无明，他就升到二住，升到二住，从初住变到二住，这叫变易。二住变到三住，四十一个位次都是属于变易，没有分段生死。这些现象都离不开愚痴，愚痴是无明烦恼。所以在一真法界里面，四十一位菩萨他这个愚痴没断，所以它有变易生死。在九法界里面，特别是在六道里头，愚痴重，不但有愚痴，从愚痴里面生尘沙烦恼、生见思烦恼，所以不但有变易生死，而且有分段生死，这是我们不能不知道的。诸佛菩萨出现在世间，大慈大悲帮助一切众生，他帮的是什么？无非是帮助众生解决生死问题而已。生死是大苦，佛菩萨脱离生死，不但分段生死他没有了，变易生死他也没有了。自己成就之后才能成就一切众生，佛菩萨为我们示现，教导我们。

　　‘菩萨常念，广学多闻，增长智能，成就辩才’，这是佛教导我们的，怎样破除愚痴？这四句就非常重要。“广学多闻”，修学是有方法的，这个方法说出来好像跟“广学多闻”是恰恰相反，其实不然，它的确是相辅相成的，它不相违背的。学习一定是“一门深入，长时熏修”，这是佛法里讲的。中国儒家教学，你看看童蒙，第一次接触的教材《三字经》，《三字经》上就把学习的方法说出来了，“教之道，贵以专”。你们想想看那个专字，专就是佛法里面讲的“一门深入，长时熏修”，所以要从这个地方扎根。现在人学习的方法恰恰与这个原理相违背，一百八十度相违背，他一开始学，什么都要学，真的是广学多闻，结果学到最后，他什么都不知道。

　　现代人跟古人真的想法、看法不一样。古人教学就像种树一样，先扎根，根扎下去之后，将来它自然会发芽、茁壮、开花结果。枝叶茂盛那就是广学多闻，它有根、它有本。现在人修学，一下就要广学多闻、就要好看，结果他的学问是没有根、没有本，所以我常常用花盆里的花来比喻，很好看，死的，几天就枯掉，就没有了，它不像中国古老教学的方法是活的。你从一个根本上下手，真正功夫到有一定的深度，然后自自然然触类旁通，一接触他就明了，那是广学多闻。所以，佛法教初学一门深入。现代人不肯学、不能接受，所以我们现代这一代，佛法里头没有人才。不是我们的禀赋不及古人，我们的禀赋至少跟古人是一样的，没有两样，我们的成就比不上古人，是我们学习的方法错误。这个道理要懂，古人学东西都是一门深入。

　　我往年学教跟李炳南老居士，李老居士特别强调这一点，如果我们不能接受，他就说：“你到别的地方去学，你不要到我这儿来；你要到我这个地方来，一定要听我的教导，要遵守我的方法。”我们一进佛门拜老师的时候条件就谈妥，一定要百分之百的服从，阳奉阴违是决定不许可的。这是扎根！你真正听话、真能接受，老师真的负责任，真教你。到什么时候才广学多闻？到你开悟。所以老师教导你，头一个是德行，持戒、修定。一门深入，学一门东西，戒定慧三学都在一门上。依照老师教导的方法是持戒，整个的精神、时间、功力都用在这一部经上，这是修定，一门深入是修定。你有戒、有定，自然开悟，开悟是智慧，你能够悟入。然后将戒定慧三学落实在你日常生活当中，你就得受用。这种学问叫实学，真实的学问，真正有用处，真正有受用。什么时候到大彻大悟、明心见性，这个时候就广学多闻，你六根所接触的境界就是广学，一接触就通达，没有一样不通达。