无常无我觉

无常无我觉

 
　　摘自净空法师《佛说八大人觉经讲记》

　　【第一觉悟。世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。】

　　学佛的同修们都知道，佛家常常讲“生死事大”，我们学佛真正的目的是为什么？无非是为了解决这个问题。世尊当年在世，我们从史传上看到，他曾经到外面去旅游，这是出四门旅游，见到人间生老病死苦，他从这个地方得到了启示，才发心出家修道，目的就是为了解决生死问题。这个目的他达到了，他做到了。做到之后，帮助我们六道里面苦难众生解决这个无法解决的大问题，这是佛陀出世真正的目的。

　　经典虽然很简短、精简，非常非常重要。佛给我们提示，第一个要觉悟，‘世间’就是我们生活的环境，小，这是指我们日常居住学习周边的环境，扩大就是这个地球，再扩大就是我们今天讲的银河系。银河系还不大，银河系，黄念祖老居士告诉我们，是娑婆世界里面的南瞻部洲。世尊（一尊佛）的教化区，是一个三千大千世界，银河系是个单位世界。三千大千世界到底有多大？如果照黄老居士的讲法，是十亿个银河系。十亿个银河系是释迦牟尼佛教化的一个范围，这是一尊佛的教区。从这样来观察，我们这个地球太小了，太渺小了，这是说我们这个世间。‘无常’，说明这个世间有成住坏空，这个世间里面所有一切事物都是剎那在变化，绝对没有恒常的，所以给我们说清楚，‘国土危脆’。这个世间，我们今天知道的，有许许多多天然的灾害，有火灾、有水灾、有风灾、有地震，没有一时一刻它在停止。现在科学家为我们做证明，给我们提出许许多多丰富的这些常识。我们知道这个地球地心的变化、地壳的变化，确确实实如佛所说，我们必须要认识清楚。对这个世间我们要善于利用，佛法常讲“借假修真”。从无常里面我们要学真常，什么是真常？法性是真常。法性身是真常，法性土是真常。如何能够从无常修成真常，这是功夫，这是真正的觉悟。

　　‘四大苦空，五阴无我’，这两句是讲无我。我这个身是假的，这个身体细胞新陈代谢也是剎那在变化；换句话说，我们走进讲堂时候的这个身体，跟我们听完这两个钟点经出去这个身体，是不是同样的？跟诸位说，不一样，许多细胞死了，许多新细胞生了，新陈代谢，所以两个小时的变化就很大很大，五阴无我！

　　“四大”是讲物质，“五阴”是讲精神，我们把整个生命界的现象归纳起来不外乎这两大类。物质，现在科学家给我们证明，所有一切物质现象都是基本的物质组成的。像现在科学家给我们分析，我们了解，所有一切物质都可以分析，分析成为分子，分子再分为原子、电子、粒子，听说现在粒子还能够分析，称为“夸克”，这是最小的。动物、植物、矿物、星球、世界，都是这些基本的物质组合的，所以物质的确是平等的。《金刚经》里面讲“一合相”，我们从科学证明了，确确实实大而宇宙、小而微尘是一种物质组合的现象，所以它是平等的。基本的物质它有四个现象，称为“四大”。第一个，它确实是个物体，很小，我们肉眼看不见，但是用科学的仪器能够发现到它存在，这个我们称它为“地”，地就是说它是个物质。这个物质它有温度，温度我们称它做“火大”；它有湿度，湿度我们称它为“水大”，水是代表湿度的。这是中国人、东方人讲的，现在西方人他不讲温度、不讲湿度，他讲带阴电、带阳电，带阳电就是火大，带阴电就是水大，它是个带电体。它有个现象，它是动的，它不是静止的，这个动就叫做“风大”，风是动的，不动就不叫风。基本粒子这四个现象，就是地水火风这四个现象，这四个现象剎那剎那在变化，“苦空”！它不是永恒存在，它是剎那变化，那个变化时间速度之快速，我们没有办法想象。这是让我们了解物质世界的真相。

　　然后再告诉我们精神世界的真相，五阴。“五阴”是色、受、想、行、识。第一个“色”，就是前面讲的四大，是物质的世界；“受”是感受；“想”，是你的妄想，统统不是真实的，妄想；“行”，是不住的意思，就是你没有办法停留，你一定是剎那剎那在产生变化；末后，“识”就是佛法讲的阿赖耶识，法相唯识学里面说得非常详细。色受想行识，‘生灭变异，虚伪无主’。总而言之，无论是精神的世界、无论是物质的世界，包括我们这个身心以及生活环境，它的真相是“生灭变异，虚伪无主”，这八个字佛把它说尽了。

　　再看下面这两句，‘心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。’前面两句非常重要，是第一觉悟里面最要紧的两句话。“心”，这个心是妄心，就是讲我们的念头，念头是一切恶业的根源。“形”，是讲我们的身、我们的口，身口造业。“罪薮”，薮是集聚，所有一切不善的造作都是身口所作的。我们在忏悔偈里面常念，“往昔所造诸恶业”，这些诸恶业谁造的？总是身、语、意这三种造作出来的。这是教给我们真正求忏悔的法门，要认识清楚，起心动念是恶源。诸佛如来、法身菩萨，他们跟我们凡夫不一样的地方在哪里？就是应化在九法界里面他们随顺众生，在一切境缘当中，他确确实实做到不起心、不动念、不分别、不执着，即使在给我们做种种示现、教导我们的时候，也从来没有起心动念过，这就是大乘经上常讲的，“那伽常在定，无有不定时”。我们恰恰相反，六根接触六尘境界起心动念、分别执着，这是恶源，然后再表现在我们身体形象当中，就造作无量无边的罪业。

　　佛在此地，第一条教导我们要从这个地方去观察，你真正看清楚、看明白了，这个“观察”是觉察到宇宙人生的真相，世间国土是宇宙，四大五阴是人生。真正把宇宙人生真相看清楚、看明白了，你就不会起心动念，你就不会再造罪业，这样你才渐渐能够脱离六道生死轮回。佛菩萨大人他们观察，就是大乘法里面常讲的观照、照见，《般若心经》里面讲的“照见五蕴皆空”，这个地方的观察就是照见。

　　因此，经文虽然很简短，义理深广无尽。我们是凡夫，而且是罪障深重的凡夫，我们如何入门？怎样学习？这是我们当前非常重要的课题。我们学习、入门的方法，只有一个。要是说不起心不动念、不分别不执着，六道凡夫没有人能做到，六根接触六尘境界，哪有不起心动念的道理？这怎么办？我们起心动念不要为自己，这就能入门。起心动念是为自己，那肯定是“心是恶源，形为罪薮”，你不可能不造业。你要是造业，你不可能不受果报。果报是业力变现出来的，绝对不是佛菩萨给你受的，也不是阎罗王，也不是上帝，换句话说，与外面境界毫无相干，都是你自己罪业变现出来的果报。这个道理，大乘经里面讲得非常详细，我们不能不知道。

　　一切都是自作自受，佛菩萨在旁边看到，生怜悯心而已，帮不上忙！正如同你做恶梦一样，你在做恶梦，在梦中受苦受难，清醒的人在旁边看到，没有办法帮你忙，这个道理相同。《金刚经》上讲，“一切有为法，如梦幻泡影”，这个话是决定正确的。因此，我们入门，就是起心动念、言语造作决不为自己，我们为一切众生，尤其是现前这个社会，为苦难众生，为正法住世，我们的心行决定与圣教相应。我们今天讲与自性相应，这是很难做得到的。没有明心见性，你怎么能与自性相应？佛菩萨的经教就是自性，是自性的流露，我们能够随顺经教，就是随顺自性，就是与性德相应，这是我们学佛入门之处。功夫得力，受用无有穷尽！