五种思维，听闻佛法

　　在我值班室的隔壁住著一位年老的病人，从他的脸可以看得出来，他是一个相当有学问修养的人，据说他以前是大学教授，每天我进去的时候，从来没看他张开过眼睛，大、小便不能控制，就泡在这个屎尿堆里面，过去曾经是一位有学问、有地位的教授，今天却躺在这个屎尿堆中，不省人事，也没有家属来照顾他，每天我进病房的时候，就在他耳朵边喊著：‘阿弥陀佛’、‘阿弥陀佛’，总是把他叫一叫，摇一摇。这天，他竟然很出乎意料之外的，念了二声阿弥陀佛，而且他奋斗著合掌，他想要念，但是那二声过后，我却没有再听到第三声的佛号。大家想想看，这就是‘老’啊！想要合掌念一句的佛，想要奋斗出一句的阿弥陀佛，都这么难，我从他的眼睛里面，看到他的意愿，却听不见那个声音，原来，老来念一句佛，是娑婆世界的大难事啊！想想生、老、病、死，想想人生的种种痛苦，现在就应该加紧用功学佛、念佛啊！

　　因此，我们应以五种思维，听闻佛法：第一、思维佛陀在世极其珍贵难遇，佛法在世也极其珍贵难遇，因此，应作珍宝想。第二、思维听闻佛法，能不断增长智慧，因此，应作眼目想。第三，由于得到大智慧，能有正确的见解，对于事理才会有正确的认识，才能通达宇宙、人生一切之总相（空相、真相）和别相（差别相），因此，应作光明想（象征智慧）。第四，思维听闻佛法，身体力行，最终能得到涅槃菩提果（佛果），快乐无忧，因此，应作殊胜利益想。第五、思维听闻佛法，现在也能得到成就佛果之因缘，即得到止（定）观（慧）之乐，法喜充满，因此，应作法喜无过失想。如此思维，即是思维听闻佛法之殊胜利益。应反复思维，方能欢喜听闻，方能入佛门，方能接受佛陀之教育，方能得到殊胜的大利益。

　　（２）对佛法和法师恭敬供养。《地藏经》云：‘专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。’大意是，要专一、净信、恭敬地听闻佛法，不可毁谤。对讲经的法师，要像对佛陀那样，恭敬供养，不应挑剔法师的毛病，诸如持戒不严、出身低下、相貌丑陋、语言粗俗、话不悦耳等。听闻佛法时，应按照以下六条要求自己：第一、谦虚律己。所谓慢（傲慢）如高山，法水（比喻佛法）不入。第二、按时听闻。第三、恭敬供养。第四、不应嗔怒。第五、如法修行。第六、不求法师过失。所谓：观德莫观失。所谓：见贤思齐，见不贤而内自省也。

　　这样才能身心受益，有所长进。正如印光大师所说：‘欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。’ （《（正）复邓伯诚书一》）

　　可见，得到佛法殊胜利益的关键，就是恳切至诚，十分恭敬。

　　（３）正式听闻的规则与道理。首先，断除三种过失。第一、人虽在场，心不在焉，听而不闻。第二、虽然在听，但心不清净，自以为是，听不进正法。第三、心不专一，不能坚持，不能牢记。

　　这样听闻佛法，得不到殊胜的大利益，因此，应断除以上过失。听闻时，应一心专注，如理（按照佛法）思维，反复忆念。还应作以下六种观想，对治上述过失。

　　其次，具足六种观想。第一、应观想自己像病人。什么病？贪（贪得无厌）、嗔（愤怒报复）、痴（不信因果、任意妄为）等，此乃三毒，害人害己，引发种种痛苦和烦恼。第二、应观想说法师像医生，亲近听闻，恭敬供养，依教奉行，治疗病苦。第三、应观想说法师所讲佛陀的教诫像药品，能治大病，故应珍视、忆念，牢记在心。第四、应观想精勤修行像服药治病。如果看了医生不吃药，病能好吗？对法师所讲佛陀的教导，若不依教修习，则不能对治贪、嗔、痴等大病；若不持之以恒、认真专一、长期修行、身体力行，则无法解脱种种痛苦和烦恼。第五、应观想说法师就是佛陀，至诚恭敬。第六、既然佛法有如此功效，我们当然希愿优秀的法师来弘扬，使正法久住世间，造福社会，利益一切众生。

　　正如印光法师所说：‘大觉世尊，善治众生身心等病，善使天下太平，人民安乐。心病者何？贪嗔痴是。既有此病，则心不得其正，而逐情违理之念，炽然而起。此念既起，必欲遂己所欲，则杀盗淫之劣心，直下现诸事实矣。所谓由惑造业，由业招苦，经尘沙劫，无有了期。如来悯之，随彼众生之病，为之下药。为彼说言，贪嗔痴心，非汝本心。汝之本心，圆明净妙，如净明镜，了无一物；有物当前，无不彻照。物来不拒，物去不留；守我天真，不随物转。迷心逐境，是名愚夫；背尘合觉，使入圣流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病无根；纵有寒热感触，亦无危险。心既得其正，身随之而正。以既无贪嗔痴之情念，何由而有杀盗淫之劣行乎？人各如是，则民胞物与，一视同仁。又何有争地争城，互相残杀之事乎？以故古之聪明睿智之王臣，无不崇奉而护持者，以其能致治于未乱，保邦于未危，不识不知，致太平于无形迹中也。’ （《（续）香光莲社三圣殿记》）

　　总之，应如此发心：为利益一切众生，我希愿成佛；为了成佛，现在应修学成佛之因缘；要知道此因缘，需听闻佛法。因此，应思念听闻佛法的殊胜利益，持之以恒，经常反复听闻，勇猛精进，断除三种过失，正确听闻。

　　备注：

　　【阿赖耶识】阿赖耶，为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。

　　【法师】指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作说法师、大法师。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为经师或律师。佛菩萨及其大弟子等，皆知深妙之法，又知众生根机之利钝而为之演说，故称大法师。

　　关于法师之资格，据《瑜伽师地论》卷八十一、《十住毗婆沙论》卷七、澄观之《华严经疏》卷四十三等所载，必须具备下列条件：(一)法师十德，即：善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力等十德。具足此十法，则能成就众相圆满。(二)行四法，即：(1)广博多学，能持一切言词章句。(2)善知世间、出世间诸法生灭之相。(3)得禅定智慧，于诸种经法中，能随顺而无诤。(4)不增不减如法而行，言行一致。

　　就法师之类别而论，据《法华经》卷四法师品、卷六法师功德品载，依法师之专长及其弘法之差异可分为受持、读经、诵经、解说、书写等五种，称为五种法师。然后世则演成书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、说、诵、思修等十种法师。

　　此外，我国称道安、慧远等学问德行高深者为法师，然对鸠摩罗什、玄奘等对翻译经藏有卓然贡献之大译经师，则多称三藏法师，以别于禅师、律师等称呼。