洵淑世良谟也

洵淑世良谟也

　　‘淑，善也。言此书具改善世道人心之伟力也。’这一句是极力称赞这部书，这部书确确实实具有改造世道人心的力量，也可以说这一部书是修行成佛作祖的根本。

　　永嘉周群铮居士。发愿流通。祈予为序。

　　此处说出流通这一部书的因缘。什么人发心流通呢？永嘉就是现在的温州。温州有一位周群铮居士，他发心流通。将这一部书重新翻印，赠送给十方结缘。请求老法师给他做一篇序文。序文就是对这部书里面的要义，以及功德利益作一番介绍。

　　因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意。以塞其责云。

　　这是祖师谦虚的话。‘撮取’是仅举大要。“圣贤克己复礼”，尤注说：‘战胜私欲之谓。即孔氏毋意、毋必、毋固、毋我、之修省工夫。’这是儒家教诫学人用功的方法，在佛法上就是离一切相，《金刚经》教我们：不要取相，不要著相，也是这个意思。这是讲的克己功夫。此地孔氏是指孔夫子教诫学人。‘毋意’的‘意’，我们用佛法的名相来说，大家更容易懂。‘意’就是意识，再说得粗浅一点，就是分别心。就是第六意识。我们六根接触六尘境界，不要用第六意识。你看看孔老夫子，他不是不懂，他讲的跟佛法没两样。佛教我们离心意识。这就是离意识—第六意识。‘毋必、毋固’，这个必与固。‘固’就是固执，‘必’就是一定要这样。这两个字可以说就是末那识。必与固都是执著，在境界当中，一切不执著。最后一个毋我。‘毋我’就是忘我。在佛法里就是破我执，破人我执、破法我执，岂不就是离末那识？你看看与佛法离心意识参，有什么两样？参禅要离心意识，研教也要离心意识，念佛还是要离心意识，才能明心见性。

　　“复礼”，说实在的话就是见性的境界。‘性’是讲的体，‘礼’是讲的用。是从相用上说的，得其相用必然见性。孔夫子为什么多礼？释迦牟尼佛为什么多礼？对待任何人都恭敬，佛教我们一切恭敬。真正有礼貌，丝毫不欠缺的是圣人，有体有用。如果说世出世间，一些大德们，学问增长、道业增长，却贡高我慢，瞧不起人。这就颠倒行事，绝没有这种道理的。愈有智慧、愈有修持，对待众生是愈谦虚。你从谦敬当中，才能真正体会到智慧光明。

　　如果说学问增长了，脾气也大了，贡高我慢习气增长了，这决定没学问。在佛法里面讲那是世智辩聪—八难之一，他已经遭难了。也就是说他不是走的佛道，他已经落到魔道里面了，决定不是佛，决定不是在正法上。

　　‘复’是‘回复恭敬’。可见得从前不知道恭敬，明心见性之后才知道恭敬、才晓得平等、才知道谦虚。懂得尽量把自己压下来，抬举别人。一切众生皆是佛，一切众生皆是善知识。‘恭敬可谓之为无形之礼服。’从这些地方也可以勘验我们自己的功夫。我们对一切人、对一切事、对一切法，我们谦敬之心是不是在增长？傲慢的习气是不是天天在断除？这是很值得我们检点反省的。假如我们傲慢习气在增长，谦敬的功夫没有进步，自己就要觉悟，我们没有在菩提道上。换句话说，在佛法里面，无论学那个法门，一定有过失、一定有毛病。道业不会增进、善果不会现前的。怎样知道自己是不是在道上，就用这个功夫就行了，不必请教别人。别人都说客气话、都恭维你，为什么呢？说真话的人很少，听假话我们欢喜，口里说的是一桩事情，心里面想的是另一桩事情。我过去不懂，人情世故知道的少，就犯这个毛病。现在有人请教我，我就恭维、不敢讲真话。

　　以前有一个同戒的戒兄弟，感情非常好。他讲经，我也在下面听。讲完了以后，他说：‘我讲得不好的地方，请指教、指教。’我就以为是真话，就告诉他，你那个地方有毛病要改过。他脸马上就红起来了，眼睛瞪著我，不高兴了。我就说：‘你讲的很不错，很好！很好！’只好讲客气话。从此以后我再不敢说实话。在这种情形之下，我请教别人，别人也一样恭维我，说假的，不会说真的。我们怎么能有进步呢？真正要想求进步，只有自己反省。自己检点。不要检点别的，就这一桩事情就行了。我是不是做到一切恭敬？是不是把贡高我慢的习气，天天在减低？就这么两桩事情，就能够观察得出。我们是不是在菩提道上，我们在道业上是否天天精进。

　　尤注说：‘防闲邪念。使勿踰越范围。防心如防贼之意也。’“闲邪存诚”，‘闲’就是防止的意思。这在《十善业道经》里面常说的，防意如城。这个‘邪’是指邪思邪念、邪行邪说。我们要时时刻刻提防，念头一起来就要觉悟，提起觉照的功夫，知道我这一念是善念或是恶念。念头不起则已，一起就晓得这个念头是善念、是恶念，将来果报是善报是恶报，立刻就觉察，这叫做‘闲邪’，这叫做‘存诚’。

　　闲邪与存诚的功夫是一体的二面。印祖说他做这一篇序文的意思，最后结归到这两点，是希望我们像圣贤一样，要做克己复礼的功夫，要做闲邪存诚的功夫。才不辜负他老人家，做这一篇序文来介绍《了凡四训》。同时在这一篇序文里面，我们也明了修学《了凡四训》，特别著重在‘自净其意’上。

　　旧序里说明这本书精深博大，中正精微。改过、积善两篇是正文，前面也曾经提到，好像经书里面的正宗分一样，立命之学是现身说法，等于序分一样。第四篇—谦德之效，等于流通分一样。诸位要知道这本书里著重在得‘福报’。换句话说修善根福德，善根福德你会修还要会保持。用什么方法能保持呢？谦德能保持。刚才讲的‘一切恭敬’才能把你的福保持得住。要不能一切恭敬，所修的福报都漏掉了，有漏的福报。所以福报定要用谦德来保持不失。你要没有谦德，则一面修就一面漏。修的还不够漏的，修了一辈子依然没有福报。这就不必多说了。