按照传统，人去世后的纪念仪式是很有讲究的。刚去世的时候是做七——就是从刚去世的那天算起，每隔七天做一次祭奠，头七、二七、三七、四七、五七、六七、断七。之后就是百日，周年，三年等。

这之中，五七是一个很重要的日子，是整个丧葬活动仪式中为逝去的亲人所做的最隆重的一次悼念活动，传统规定的时间在逝世后第35天举行。

母亲的五七是在4月8日，念经定在4月6日举行，是个星期天，同时也在清明节放假期间，父母的兄弟姐妹及其子女纷纷赶来参加。这种祭奠仪式，到底对逝者有多大意义，我们不得而知。但是中华民族几千年的传统丧葬民俗延续至今，应该自有他存在的道理。就算是文化大革命“破四旧立四新”的暴风骤雨，也没有能够涤荡殆尽民众心中对民俗的坚持和延续。我们应该对中华民族关于丧葬的民俗给与充分的理解和尊重。

首先，对于各种仪式和祭奠，我们就本着“宁可信其有，不可信其无”，就是对事情宁可相信它有，不可相信它没有的原则。人死后到底去了哪里？人到底有没有灵魂和来世？佛家有佛家的六道轮回说，基督教有天堂地狱说，伊斯兰教有后世天园说 ，中国的道教则有飞升、羽化、成仙说。到底人死后还需要什么物质供应和精神需求，历来没有一个定论，但是不管哪宗哪派，不管是古代还是现代，不管是高官还是学术泰斗，都没有按照“人死如灯灭”的思路对待逝者或自己的身后事。我们是平民百姓，在没有听到死去的人回来说他们死后到底是怎么生活的，我们唯一能做的，就是按照传统的礼仪，给逝去的亲人多一些照应，供应，免得他们在那个未知的世界里生活的困顿拮据，或者找寻不到亲人的踪影而神伤，或者听不到亲人的呼喊而心生畏惧。过五七，让失去的亲人临走时有一个排场，有一个规格，走后在那个未知的世界有一应俱全的时尚的生活用品和丰盛的三餐，也不失为一种孝道。其次，为逝去的亲人过三期五期，召集家族中和亲戚中能够出席的人员在一起，共同祭拜逝去的亲人，有利于增强家族成员间的认同感和亲情。在现代社会，人们的生活节奏加快，家族中的亲眷和亲戚分布各地讨生活，过日子，有时候一家三代人都很难团聚在一起，更何况是平时很少走动的亲戚，大家都忙着个人的生计，没有机会团聚一下。新出生的下一代，都不知道还有你这么个姑姑婶婶叔叔伯伯。再次，通过丧葬的各种祭奠仪式，为年轻人了解中华民族的传统文化传统习俗提供了一个现场演练；为年轻人了解家族历史，悼念先人，敬老爱老，延续家族良好的家风提供了氛围。中国从近代的五四运动到60年代的文化大革命，对传统文化传统习俗（不包括陈规陋习）几度冲击。我们这些60年代出生的人，对传统文化的了解都几乎是空白，但到了我们懂事的年龄，接受的是“破四旧立四新”的教育。但是这么多年来，旧的破的不彻底，因为它在民间尤其在农村仍在继承和延续，新的也没有很好的立起来，尤其在城市，因为离开了传统的习俗，都不知道用什么方式体体面面的安葬逝者，追思先祖，悼念先人，表达活着的人的思念怀念之情。这就形成新旧文化的空白带。我们这代人以及我们的下一代，都在这个空白带中彷徨迷茫，如果不能对传统文化传统习俗及时的抢救延续继承的话，再下一代，就可能离传统渐行渐远，我们也就不知道什么是中华民族，也就找不到自己的根在哪里了！