我的写作，有是自己写的，有是听讲者记录的，还有我只是列举文证，说明大意而由人整理出来的。既然说是我的作品，当然要自负文责。如我有所批评，对方当然也会批驳我，我以为：“受到赞叹，是对自己的同情与鼓励；受到批评，是对自己的有力鞭策：一顺一逆的增上缘，会激发自己的精进”(‘法海微波序’)。所以，我受到批评，除善意商讨外，是不大反驳的。如澹思的‘读“谈入世与佛学”后’，黄艮庸的‘评印顺着“评熊十力新唯识论”’等，我都没有反驳，所以在写作中，纠缠不已的论诤，可说是没有的，我只是“愿意多多理解(佛法)教理，对佛教思想起一点澄清作用”(‘游心法海六十年’)。这里所录出的，是篇幅较长或有特殊意义的。

　　二十年(二十六岁)：到厦门闽院求学。上学期，写了‘抉择三时教’，‘共不共之研究’(虚大师曾有评论)。下学期，到了福州鼓山涌泉寺，写有‘评破守培上人“读唯识新旧不同论之意见”’。这一年，可说是我写作的开始。

　　二十三年(二十九岁)：上学期到武院，为了探阅三论宗的章疏，也就写了‘三论宗传承考’，‘清辨与护法’。

　　二十七年(三十三岁)：下学期，到了四川缙云山汉藏教理院。年来，周继武一再发表论文，以为‘起信论’与唯识学相同，贤首法藏误解‘起信论’，乃成诤论。虚大师嘱为评论，所以写了‘周继武居士“起信论正谬”’。

　　二十八年(三十四岁)：秋天，虚大师从昆明寄来林语堂的‘吾国与吾民’，要我对有关不利佛教部分，加以评正，我受命写了‘吾国吾民与佛教’。──出家来近十年了，部分的写作，都没有保存；还有些不成熟的作品，有些连自己也忘了( 署名“哑言”的‘三论宗传承考’，可以保留) ！ 二十九年(三十五岁)：住贵阳的大觉精舍，写成‘唯识学探源’一书，进入了认真的较有体系的写作。

　　三十年(三十六岁)：上学期，回住汉院。江津的支那内学院，发表‘精刻大藏经缘起’；虚大师要我评论，我写了‘评“精刻大藏经缘起”’。这一学期，以力严笔名，发表‘佛在人间’，‘法海探珍’等，突显了我对佛法的观点。又为演培、妙钦、文慧讲‘摄大乘论’，笔记稿就是‘摄大乘论讲记’。

　　三十一年(三十七岁)：住合江县的法王学院。那年，写了‘印度之佛教’，‘青年佛教与佛教青年’。上学期，为学生讲‘金刚般若波罗蜜经’，演培笔记，成‘金刚般若波罗蜜经讲记’。下学期起，为演培等讲‘中论’颂，到下一年才讲了，由演培笔记，成‘中观论颂讲记’。

　　三十二年(三十八岁)：在法王学院。去年十月，虚大师见到‘印度之佛教’第一章“印度佛教流变之概观”，撰‘议印度之佛教’；我写了‘敬答“议印度之佛教”’。大师在这一年八月，又写了‘再议印度之佛教’，我写了一篇‘无诤之辩’(文已佚)，寄给汉院虚大师，表示只是表示个人的见解，不敢再劳累大师。与汉院续明等通函讨论大乘，后改编为‘大乘是佛说论’。

　　三十三年(三十九岁)：上学期在法王学院。汉院妙钦写了‘中国佛教史略’寄来，我加以补充整编，作为我们二人的合编。唯识学者王恩洋，发表‘读印度佛教书感’。他对我的‘印度之佛教’，相当同情，但对“空”，“有”的见解，大有出入，所以写‘空有之间’作答。

　　夏末秋初，回汉院。为同学讲‘阿含讲要’，光宗等笔记，此即‘佛法概论’一部分的前身。又为妙钦、续明等讲‘性空学探源’，妙钦记。

　　三十五年(四十一岁)：在武院。法舫法师作‘送锡兰上座部传教团赴中国’，以为印度教融化佛教成大乘；上座部才是佛教嫡传。我不同意这一看法，所以写了‘与巴利文系的学者论大乘’。

　　三十六年(四十二岁)：正月，在武院，写了‘僧装改革评议’。初夏，到奉化雪窦寺，与续明、杨星森等，编纂‘太虚大师全书’。编纂期间，为续明等讲‘般若波罗蜜多心经’ (讲记) ，又讲‘中观今论’，都由续明笔记。

　　三十七年(四十三岁)：春，在雪窦寺，继续完成‘太虚大师全书’的编纂。我写了‘佛教之兴起与东方印度’及‘评熊十力的新唯识论’。

　　三十八年(四十四岁)：上学期，在厦门南普陀寺，成立大觉讲社。将‘阿含讲要’补充改编为‘佛法概论’，为讲社同学讲说。夏末，到香港。住大屿山宝莲寺；中秋后，移住香港湾仔佛教联合会；十月初，移住新界粉岭的觉林，开始‘太虚大师年谱’的编写。

　　三十九年(四十五岁)：‘太虚大师年谱’完成后，三月移住新界大埔墟的梅修精舍。为演培、续明等讲‘大乘起信论’，演培、续明笔记为‘大乘起信论讲记’。自己写了‘佛灭纪年抉择谈’。

　　四十年(四十六岁)：移住新界九咪半的净业林。为住众讲‘胜鬘经’，成‘胜鬘经讲记’，又讲‘净土新论’，都是演培与续明笔记的。自己想写一部‘西北印度之论典与论师’，并开始着笔，断断续续的写了一些。

　　四十一年(四十七岁)：住净业林。为住众讲“人间佛教”──‘人间佛教绪言’，‘从依机设教来说明人间佛教’，‘人性’，‘人间佛教要略’。这四篇，由仁俊笔记，但在预计中，这是没有讲圆满的。了参在锡兰，译南传的‘法句’，我为他写了‘法句经序’。秋天，到了台湾，住台北善导寺。写了‘华译圣典在世界佛教中的地位’。我到了台湾，环境有些变化，多数是为信众讲的，有些讲稿也没有整理的必要。长篇的写作等于停止了，写的与讲的，大都发表在‘海潮音’。

　　四十二年( 四十八岁)：十一月，主持善导寺佛七，每日开示，常觉记为‘念佛浅说’。这一年，我写了‘中国佛教前途与当前要务’，‘学佛三要’，‘佛法与人类和平’，‘信心及其修学’，‘自利与利他’，‘中国的宗教兴衰与儒家’，‘慈悲为佛法宗本’，‘建设在家佛教的方针’，‘佛书编目议’等。

　　四十三年( 四十九岁)：年初，在善导寺讲而追记为文的，有‘我之宗教观’( 原题为‘佛法之宗教观’) ，‘生生不已之流’，‘一般道德与佛化道德’，‘解脱者之境界’。秋天，在善导寺讲‘药师经’，由常觉、妙峰笔记，成‘药师经讲记’。这一年，写了‘以佛法研究佛法’，‘点头顽石话生公’，‘佛法有无“共同佛心”与“绝对精神”’？‘我对慈航法师的哀思’，‘大乘经所见的中国’，‘我怎样选择了佛教’，‘大乘三系的商榷’等。‘大乘三系的商榷’，是应默如学长的商讨而写的，年底又写了一篇‘读“大乘三系概观”以后’。

　　四十四年(五十岁)：去年底到菲律宾，新年在岷尼拉大乘信愿寺说法，‘佛教对财富的主张’(后改题‘佛教的财富观’，贤范、小娟合记)等。二月抵宿务，假华侨中学说法，有明道记的‘切莫误解佛教’等。四月初，由菲返台北，讲‘菲律宾佛教漫谈’，常觉、妙峰记。在新竹福严精舍，为学众讲‘学佛之根本意趣’，印海记。‘慧学概说’，‘菩提心的修学次第’，常觉记。岁末，因病在台北静养，与常觉等闲谈，常觉记为 ‘福严闲话’。这一年写作不多，仅有‘欲之研究’，‘佛钵考’等。

　　四十五年(五十一岁)：写了‘从一切世间乐见比丘说到真常论’，‘龙树龙宫取经考’；‘印度佛教与中国佛教之关系’，是应‘中国佛教史论集’征文而写的。

　　四十六年(五十二岁)：六月，讲‘泰国佛教见闻’于善导寺，常觉记。

　　这年的写作，有‘美丽而险恶的歧途’，‘太虚大师菩萨心行的认识’，‘教法与证法的信仰’，‘北印度之教难’，‘舍利子释疑’。并应星洲弥陀学校的请求，为编写‘佛学教科书’十二册。下学期为福严精舍同学讲‘楞伽阿跋多罗宝经’，作‘楞伽经编集时地考’。

　　四十七年(五十三岁)：冬，应善导寺住持演培法师请，在善导寺讲：‘心为一切法的主导者’，‘佛教之涅盘观’，‘修身之道’，都由慧莹笔记。 这一年，写了‘宋译楞伽与达摩禅’，‘论佛学的修学’。

　　四十八年(五十四岁)：去年年底，到王田善光寺度旧年，才完成了‘成佛之道’。这部书，起初(四十三年)在善导寺共修会，编颂宣讲；四十六年下学期，又增补完成，作为新竹女众佛学院讲本，又为偈颂写下简要的长行解说：到这一年的年初才脱稿。十二月，写‘发扬佛法以鼓铸世界性之新文化’。

　　四十九年(五十五岁)：为邓翔海居士等讲‘楞伽经’。讲此经已三次，因缘不具足，没有成书，仅留有‘楞伽经’的科判──五门、二十章、五十一节。

　　五十年(五十六岁)：作‘玄奘大师年代之论定’。

　　五十一年(五十七岁)：夏，讲‘大宝积经’“普明菩萨会”于台北慧日讲堂，后追记而写成‘宝积经讲记’。九月底，在慧日讲堂启建药师法会，每日开示，能度记为‘东方净土发微’。这一年，写有‘论真谛三藏所传的阿摩罗识’。

　　五十二年(五十八岁)：七月，盂兰盆法会期间，讲‘地藏菩萨之圣德及其法门’，能度记。冬季，讲天亲菩萨所造‘往生净土论’(本名‘无量寿经优波提舍愿生偈’)，后由顾法严记，名‘往生净土论讲记’。本年青年节前后，台北和平东路某教会信徒，夜访于慧日讲堂，并赠‘新旧约全书’，希望我研究研究。我与‘新旧约’别来已三十余年，所以回忆而写出‘上帝爱世人’，‘上帝与耶和华之间’。因香港吴恩溥牧师的批评，又写了‘上帝爱世人的再讨论’。

　　五十三年(五十九岁)：三月，于慧日讲堂讲弥勒菩萨造的‘辨法法性论’，后由黄宏观记录，成‘辨法法性论讲记’。四月初八日，在嘉义妙云兰若掩关，恢复内修生活。阅览日译的‘南传大藏经’；然后对‘西北印度之论典与论师’的部分写作，扩充为‘说一切有部为主 的论书与论师之研究’，进行改写。这一年的写作，有‘汉明帝与四十二章经’；关中写的‘论提婆达多之破僧’，‘阿难过在何处’？‘佛陀的最后教诫’。

　　五十四年(六十岁)：掩关期间，写有‘王舍城结集的研究’，‘论毗舍离城七百结集’。教内人士，有提倡改穿南传佛教式的一色黄，所以写了‘僧衣染色的论究’。

　　四月初八日出关。夏天，在台北慧日讲堂，讲‘大树紧那罗王所问经’偈颂，后由杨梓茗记录为‘大树紧那罗王所问经偈颂讲记’。

　　五十五年(六十一岁)：住报恩小筑。夏天，写了‘法是什幺’。

　　五十六年(六十二岁)：住报恩小筑。那年是虚大师上生二十周年，作‘略论虚大师的菩萨心行’。读澹思的‘太虚大师在现代中国佛教史上之地位及其价值’，深有所感，所以写了‘谈人世与佛学’，以“大乘精神──出世与入世”，“佛教思想──佛学与学佛”作线索，表达些自己的意见。秋天，长达四十五万字的‘说一切有部为主的论书与论师之研究’脱稿。在理想中，这是分别重写‘印度之佛教’的一部分。澹思──张曼涛评论为：“在现代文献学的方法上，本书或不免还有些缺陷。但在爬梳与理清旧有的汉译文献来说，可断言：已超过了国际上某些阿毗达磨学者”。

　　五十七年(六十三岁)：住报恩小筑。写了‘学以致用与学无止境’及‘色即是空，空即是色’。年底，抵星洲，住般若讲堂。