清明节以血缘传承而非文化僭越的名义

今年春天，对于“清明”，我们终于用一个“节”做了一次迟到的文化补偿，补偿虽晚，来了就好，“清明”终于羽化成了现代文明的“节”。可是我们的文化传统却又一次陷入了巨大的“文化休克”之中，这就是某些地方甚嚣尘上的清明节黄帝祭祀活动。

　　黄帝是文化人物

　　而非历史人物

　　黄帝，被誉为“人文初祖”，这个定义是科学和准确的，黄帝是中华民族的“文化符号”，“炎黄子孙”从本质上讲是一种文化概念，我们中国人要在文化上认祖归宗，就要纪念黄帝，炎黄文化是中国人的精神纽带，这也是从文化角度来讲的。

　　迄今，黄帝最可靠的记载来源于司马迁的《史记·五帝本记》，司马迁这样记载道：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘。”但是，我们也要看到即使是司马迁本人对黄帝的历史存在（注意不是文化的角度，而是历史学的角度）也是存疑的。我们都知道中国历史确切纪年始于公元前841年，这就是司马迁提出来的。司马迁在《史记》中虽然编写了《夏本纪》、《殷本纪》和《周本纪》，但是却无法确定具体的年代，无奈之余，司马迁还是严格遵循了历史科学的基本原则，将古史纪年断于共和元年（前841年）。以此为界，前后分别对待。公元前841年以后，是为中国历史中的“信史”。

　　众所周知的夏商周断代工程，根本目的有四个1．西周共和元年（公元前841年）以前，包括西周早、中期和晚期前后段各王准确的年代；2．商代后期从商王武丁至帝辛(纣)，确定比较准确的年代；3．商代前期，提出比较详细的年代框架；4．夏代，提出基本的年代框架。其中，没有关于黄帝确认的任务。就连夏商周断代工程中也不能承载对黄帝的历史确认。这说明，迄今为止，黄帝应该被认为是文化人物，而不能被当做历史人物来看待，在这一点上，黄帝和孔子是不同的，孔子既是信史中的历史人物，又是文化人物。因此，后人把黄帝称为“人文初祖”，这个“初”字是非常精准的。

　　清明节与黄帝祭祀无关

　　其主旨是私祭

　　我国民间的墓地祭扫，在春秋战国之际就渐成风气，到了唐代，唐玄宗曾经下诏：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”（《旧唐书·玄宗纪》）从此，民间扫墓被政府固定在清明时节。唐代柳宗元在《与许京兆书》里，这么描述清明祭扫，“田野道路，仕女遍满，卑隶佣丐，皆得上父母丘墓。”

　　柳宗元的记载中有一个非常重要的启示，人们的清明祭扫是在“上父母丘墓”，从本质上讲是“私祭”，也就是私家的先人。自古以来，民间在清明时节始终关注的是私家先人的祭奠。

　　清明祭祖的形式有两种，一种是在家，或者在祠堂祭祀祖先。另一种是上坟、扫墓，又称“墓祭”。

　　我们再看对黄帝的祭祀。对黄帝的国祭，是历史的传统，最早见于《史记·孝武本纪》:元鼎元年（公元前116年），汉武帝“北巡溯方,还祭黄帝冢桥山”。到了唐大历五年（公元770年），代宗批准鄜坊州节度使臧希让的奏请,将鄜坊州（今黄陵县）桥山黄帝陵列为国家祀典。宋开宝五年（公元972年），依据太祖赵匡胤的旨意，规定黄帝陵庙三年大祭一次。明洪武四年（公元1371年），礼部议定祭祀黄帝的地方定在陕西中部（今黄陵县）桥山黄帝陵。并且规定三年一大祭。清代沿袭明代惯例，在桥山黄帝陵举行国祭。

　　以上可以看出，国祭黄帝与清明节没有关系。再看对黄帝作为民俗的祭奠，在明清时期，宫廷王府及民间冬至日盛行祭天、祭神、祭祖之俗。

　　明清时期，北京作为首都之后，明清皇帝在每年冬至日都要亲自率众大臣去天坛内的“圜丘坛”举行隆重盛大的祭天大典，祀典时供奉“皇天上帝”的神位和黄帝列祖列宗牌位，由皇帝率众大臣在古乐演奏的九曲乐章中，进行“迎帝神”、“奠玉帛”等九道礼序的祭天典仪，以求皇天庇护，国泰民安。

　　从上我们可以发现，祭祀黄帝习俗，明清以来，主要活动集中于冬至，而非在清明时节。

　　清明祭祀基于血缘亲情

　　而非文化纽带

　　清明时节的祭祀，主要是基于血缘亲情。也就是柳宗元所谓的“父母墓”，并不是基于文化认同上的，这是很好理解的。

　　清明时节最根本的人文意义还是对个人和血缘关系的关怀。清明节文化归根到底还是关于个人的。唐代白居易写道：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”宋代高菊卿诗云：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”

　　清明祭祀其实是一个人最纯粹的心灵寻根，纸灰化蝶，泣血杜鹃，大悲大痛之中我们找到了心灵的根，在那里，有灵魂的温暖。所以，清明节还有欢乐纵情的一面，杜甫写道：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”人们玩蹴鞠，荡秋千，宋代诗人王禹偁却记述道：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。”看来清明还得交杯痛饮，属唐人崔护最有闲情，“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”清明时节也少不了男女恩爱。

　　清明节，除了娱乐，还有祈福。《红楼梦》里有一段，黛玉舍不得将新做的精美的风筝放出去，李纨劝她：放风筝图的就是这一乐，所以叫放晦气，你该多放些，把病根儿带去就好了。

　　清明节，古人喜欢放飞纸鸢，为的是消灾去难，古人还把自己的烦恼也写在风筝上，希望尘世中的烦恼会随风而去。

　　《岁时杂记》记录宋代风俗：“今人寒食节，家家折柳插门上。”《清嘉录》也说：“清明日，满街叫卖杨柳。”古人清明不仅会插柳，还要戴柳，古谚：“清明不戴柳，红颜变皓首。”近人有《山塘歌》，记载：“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。”插柳和戴柳，都是为了祈福迎祥。

　　由上，我们看到的清明的人文景象是，有纸灰化蝶，有泣血之痛，有蹴鞠，有秋千，有花，有酒，还有佳人，更有桃花，纸鸢纷飞，红颜戴柳……传统中的清明印象，既有黯然神伤的祭奠，又有无忧无虑的娱乐，还有祈福求祥，都是属于我们的内心，给我们带来安慰和温暖。

　　黄帝祭祀是历史的传统，理应传承和维护，但问题是为什么要“攀附”清明节？在我国历史上，本没有在清明祭祀黄帝的传统，为什么现在有人打着传统的旗帜来搞清明祭奠黄帝？没有用一座城来承载中华文化的传承，为什么现在有人要造一个标志城？对传统文化的遗忘可以用普及来唤醒，对传统的割裂是靠人文血脉来缝补，最可怕的是于传统的僭越，用虚假和偏见来为人们的思想“种植”一个伪传统，伪民俗，伪文化。

　　武则天的僭越

　　与黑色幽默

　　对文化的僭越，唐代是武则天，她竟然自己生造了十多个字，比如“国”字（繁体字是“國”），她觉得里面的“或”跟“惑”相关，有不安定的意思，就自己造了一个新的国字——圀，意思是国家疆土广大，四面八方。还废掉了“人”字，造了一个新的“人”字。结果武则天造的新字不被文明接受，历代辞典倒是保留了她的名字“曌”，但多是简单地解释为同“照”，武则天造字成为了千古笑谈。每一个文化的僭越都是一个黑色的幽默。

　　更让人感慨的是，一个有着数千年文明传统的民族，会用“黄金周”来命名人们的休闲假期，我们习惯于计算“节日”的商业价值，用旅游业收入和零售业的销售业绩来衡量一个节日的价值，因为每个节日都被扭曲为餐饮、百货、购物、旅游、美发、K歌等等商业要素，所以我们很多人都会困惑“年味儿在哪里”，“为什么节日越来越趋同，并且没有情趣”……“消费”成了人们普遍的节日模式，这是对节日文化的另一种僭越。

　　2008年，是法理社会中的“清明节”元年，这是历史给我们的一次人文机会，传承文明的方式就是遵循人性，防止非文化因素、消费崇拜对文化的僭越，澄清伪民俗，弘扬传统是要弘扬真实的传统，而不是僭越传统。引领最纯朴的文化在人的内心最深处复苏……
来源：华夏时报