四、明行足
明行足，梵语vidy－caraa－sapanna，音译鞞侈遮罗那三般那。又作明善行、明行成、明行圆满、明行。
在经典中有多种解释，归纳如下：
1.明，指宿命、天眼、漏尽等三明。三明与六神通的名称虽然相仿，其中仍有如下差别：
（1）二乘及菩萨等圣者只知道自己以及众生过去一世、二世、三世，乃至百千万劫之事，是为宿命通；佛陀能知道无始劫来自己以及众生一切因缘行业，是为宿命明。
（2）二乘及菩萨等圣者只知道众生未来生此死彼之事，是为天眼通；佛陀进一步知道其行业因缘果报及生死相状等事，是为天眼明。
（3）二乘及菩萨等圣者虽断烦恼，犹存习气，不能了知他人烦恼是否已断尽，是为漏尽通；佛陀则断除一切烦恼习气，而且了知众生烦恼是否断尽或已断若干，是为漏尽明。
行，指身、口二业。四善六道中，惟有佛陀的身、口二业圆满无失。
佛陀具足三明二业，所以称为“明行足”。
2.明，指离诸痴暗，证得佛果。行，指三学、六度等修行。
佛陀在因地时，旷劫精进，修诸善业，而得究竟解脱，永离无明烦恼系缚，所以称为“明行足”。
五、善逝
善逝，梵语sugata，音译修伽陀、苏揭多、修伽多。又称善去、好去。有下列三种意义：
1.指如来进入种种甚深三昧与无量妙智慧之中，是妙往的意思。凡愚六道心中充满贪嗔痴等，所以常流转于生死苦海中，就不是善逝。
2.如来正智慧断诸惑，妙出世间，往至佛果，故名善逝。
3.如来如实去往涅槃彼岸，不再退没于生死之海。
也有人将sugata，译为善说、好说、善解、善说无患。指如来能依诸法实相，不着于法爱而说，并能善于观察弟子的根器，应机说教，令入佛智。
六、世间解
世间解，梵语lokavid，音译路迦惫，又作知世间。
世间可分为二种，即：众生世间、非众生世间。如来不但遍知众生、非众生之间的一切相状，而且能如实了知世间的非有常、非无常；非有边、非无边；非去、非不去等，心不着相，如虚空般清净无染。
七、无上士
无上士，梵语anuttara，音译阿耨多罗，又作无上、无上丈夫。具有下列意义：
1.佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过之者，所以称为无上士。
2.在诸法中，涅槃法最为殊胜，佛陀不但自己证得涅槃，也教导众生，令入涅槃，所以佛于众生中，也是最胜无上。
3.佛身具足三十二相、八十种好，在众生中无与伦比。
八、调御丈夫
调御丈夫，梵语purusa damyasarathi，音译富楼沙昙藐娑罗提，指佛陀善于运用各种方便权巧化导众生，令得今世乐、后世乐，乃至涅槃乐。
九、天人师
天人师，梵语sasta dena－manusyanam，音译舍多提婆魔□舍喃，又作天人教师。指佛陀善于教导众生何者应作、不应作，是善、是不善，如果众生能依教而行，不舍道法，就能解脱烦恼。
如来广度一切众生，无有分别，为何说是“天人”师呢？这是因为人的烦恼较薄，天的智慧较利，二者容易趣向佛道，得度者较多，因此以天、人为代表，称如来为“天人师”。
十、佛
佛，梵语buddha，全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译为觉者、知者、觉。指具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切世间、出世间法，成就无上正等正觉的大圣者。
十一、世尊
世尊，梵语bhagavat，音译作婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵，又称有德、有名声等，世间最尊贵的圣者之意。
“婆伽婆”含有六义，都含摄在“世尊”的意译中：
1.自在：指如来永不被诸烦恼所系绊。
2.炽盛：指如来智慧之火能使三毒永尽无余。
3.端严：指如来具足三十二相、八十种好。
4.名称：指如来的功德殊胜圆满，名闻遍于十方。
5.尊贵：指如来常以智慧方便利乐众生，永无懈怠。
6.吉祥：指如来为一切众生所赞叹供养。
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