佛身(2)

「身」有聚集义，乃聚集「法」而成「身」，故「法身」是理法的聚集，「报身」是智法的聚集，「应身」是功德法的聚集。《华严经随疏演义钞》将法身、报身、应身三者关系喻为虚空、日光、日影。法身为其体性，常住不坏，遍满虚空，譬如虚空，无有障碍；报身的智能由法身的体性而生，能照明一切烦恼痴闇，故以日光为喻；应身具有变化作用，应机而生，如同日影，不择高下，随处映现。

《金光明经》所说的三身为：法身、应身、化身。隋慧远的《观无量寿经义疏》依《金光明经》言：「佛具三身：一者、真身，谓法与报；二者、应身，八相现成；三者、化身，随机现起。」

此外，《解深密经》分三身为：法身、解脱身、化身；《宗镜录》称自性身、受用身、变化身为三佛身，此即法身、报身、化身。

「四身」，也有多种说法：《佛地经论》将受用身分为自受用身、他受用身，而成为自性身、自受用身、他受用身、变化身等四身；《大乘义章》的四身为：法身、报身、应身、化身；《大乘入楞伽经》有法、报、化、变化等四身；《金刚顶分别圣位经》有自性身、受用身、变化身、等流身等四种。

总合上述所说，佛陀真正的样子是清净无为的法身，具足一切功德智能，永离众患，毕竟安乐，十力具足，妙用无穷，万古不变，历劫常存，福智圆满，万德庄严。佛陀虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，因此，佛陀为了慈悲化益众生，示现报身与应身。《大智度论》说：「法身毕竟体，非彼相好身，不离于法身，此二非不异。」《密迹经》亦云：佛陀圣身虽然分有法身、报身、应身，可是三身是一而不二的。因为报身、应身是从法身理体所现起，离了法身，也就没有报身和应身；法身，就是佛陀的真身。至于佛陀的真身究竟在何处？唐朝顺宗皇帝曾问佛光如满禅师道：

　　 佛从何方来？灭向何方去？
　　 既言常住世，佛今在何处？
　　如满禅师答道：
　　 佛从无为来，灭向无为去，
　　 法身满虚空，常住无心处。
　　 有念归无念，有住归无住，
　　 来为众生来，去为众生去。
　　 清净真如海，湛然体常住，
　　 智者常思维，更无生疑虑。
　　唐顺宗听后，心中仍有疑虑，于是又问道：
　　 佛向王宫来，灭向双林灭，
　　 住世四十九，又言无法说。
　　 山河与大海，天地及日月，
　　 时至皆归尽，谁言不生灭？
　　 疑情犹若斯，智者善分别。
　　如满禅师再答道：
　　 佛体本无为，迷情妄分别，
　　 法身等虚空，未曾有生灭。
　　 有缘佛出世，无缘佛入灭，
　　 处处化众生，犹如水中月。
　　 非常亦非断，非生亦非灭，
　　 生亦未曾生，灭亦未曾灭，
　　 了见无生处，自然无法说。

佛光如满禅师与唐顺宗之间的问答诗偈，正是佛身不一不异的最好说明。