二、教育行谊
　　“法不弘，则不明”，印顺导师主张佛法不可不讲，不可不弘，他说：
　　从佛法在世间来说，道由人弘，因佛的证觉而方便开显出来，因历代祖师的弘扬而延续下来。佛法要人来弘扬，有人来弘扬，佛法才能成为现实人间的宗教，才能实现利人济世的佛法。……从住持佛法来说，惟有发扬佛法真义，安定人心，发展人性，高扬人德，完成人格，才能实现佛法救世的妙用。8
　　印顺导师以弘宣法要为职志，这与传统出家人应经忏、卖素斋、供莲位为事业是截然不同的。
　　印顺导师应机游化，足迹遍及全国与东南亚，而台湾之法缘尤深。他历任各大佛寺与学院之导师、住持、教授；尤勤于著述，所撰《妙云集》等书，人挟一册，以为瑰宝。林下讲学弘化数十年不为倦，所到之处，少长相随，班荆并座，造成轰动。即如现在九五嵩龄，仍据榻讲论，谆谆亹亹，备受缁素和信众之尊礼。
　　可以说，印顺导师自少壮以至年老，自寺居以至四方，无一日不著述讲学，无一事不弘法显教，这种教育精神是中外教育史之所罕见。此处仅能素描教育家印顺导师其画像之轮廓。
　　思想的形成有其一定的地理环境条件。黑格尔在〈历史之地理的基础〉文中指出了高地使人养成好客与劫掠两种极端，海岸鼓励人类从事商业和航海冒险，而平原流域则铸就人们趋向平稳、和谐的心理习惯。9基本上，生存在一定地理环境当中的人们的心理倾向、文化性格，多多少少要受到地理环境的影响。
　　根据林语堂的观察，居住于东南地区的人，“勤于修养，老于世故，头脑发达”，他们是“出色的文学家”。10盖东南沿海地区，有沃野、水泽、山林之饶，风俗澄清，自晋室南迁，儒学积层进一步加厚，故民风颇慕文学，时有斐然。印顺导师的故乡──浙江海宁，即属于这地区。
　　印顺导师在平原广、水域多、人口集中、文化发达的地理环境中生活著、实践著，耳濡目染、潜移默化，形成变革、灵活、内省等心理性格，表现出注重内向反思、强调意识觉醒的思想特质。
　　民国十九年，印顺导师拜师清念和尚，并受戒于圆瑛老和尚，旋入厦门南普陀寺闽南佛学院深造。由于他学行俱优，对佛典的契悟极为敏锐，得到副院长大醒法师之器重，介往鼓山涌泉佛学院任教。这期间，他一面教课，一面钻研经典与古代论师的独特思想，扎下佛学根柢。
　　不久，大醒法师又召印顺导师回闽南佛学院为僧众开授《十二门论》。11惟印顺导师自审学未曾到手，切不可怠堕傲慢，而应虚心地继续学习。他为“自求充实”，12毅然离开闽院，住进普陀山慧济寺阅藏楼，深入经藏，共历三年。期间曾抽身赴武昌佛学院，广阅三论宗疏，植基了雄厚的佛学造诣；并初谒太虚大师，颇得力于大师的“人生佛教”。旋在太虚大师力邀下，再度回闽院，讲授“三论宗义”，指导三论之研究者。
　　我国对日抗战的八年中，到处兵燹，印顺导师同友人避难后方，曾于途中应汉口佛教正信会之请，宣讲《金刚般若波罗蜜经》，最后落脚四川重庆汉藏教理院。期间得到法尊法师的教益，从此对密乘有进一层的了解。
　　印顺导师在汉藏教理院深究《印度佛教史》、《密宗道次第广论》诸译书，治学范围突破三论，诸宗经论无不殚精钻研，体悟甚深。他并在院中宣讲《摄大乘论》、《阿含经》等，听者法喜充满。此外，受聘主持合江法王学院教事，主讲《金刚般若波罗蜜经》、《中观论》、《楞伽阿跋多罗宝经》及大乘佛教理论。这八年，虽然颠沛流离，山栖木食，景况艰难，但从学者众，演培、妙钦、文慧、续明、光宗等都是这时期的得意门生。印顺导师斋讲不辍，著述尤勤，《唯识学探源》即作于此期。
　　民国三十六年，印顺导师返华东，开始于奉化雪窦寺编纂《太虚大师全书》，暇余应寺主大醒上人之请，每日午后宣讲《心经》，接著又讲《中观今论》。13由于印顺导师博通经论，对于空宗深义有独到发挥，能洞察佛陀本怀而直探龙树真髓，又擅讲授之法，引证比喻，横发直指，俄顷之间，能令听者心地开明，当下便有受用。因此，班辈、戒腊都在印顺导师之上的大醒上人竟改以“同门师弟”身分，带领徒众“恭恭敬敬”地聆听印顺导师的讲课。这可见师友、学生对他之尊礼。
　　翌年，印顺导师筹办西湖佛教图书馆，提供僧众深研佛法的场所。越一年，又建立“大觉讲社”于厦门，编写《佛法概论》作为教本，斋讲半载。旋因国共内战，战云密布，局势危急，被迫迁徙香港。
　　移住香港凡三年，先于东莲觉苑宣讲《中观论》，次于梅修精舍讲《大乘起信论》，再假净业林讲《胜鬘经》、《净土新论》、《人间佛教》，又假鹿野苑讲《宝积经》。四方学者辏集，连数月不为倦。
　　民国四十一年秋，被推为我国代表，赴日本东京出席世界佛教大会。回台后，获聘担任台北首刹善导寺导师，并应基隆佛教讲堂之请，抵雨都讲法数日。次年在善导寺先后主讲《瑜伽论真实义品》、《妙慧童女经》、《药师经》等，听者踊跃，经诵济济而洋洋。印顺导师在善导寺主持坛坫，如水赴壑，其以义理倡率，始终没有领导念佛，令人耳目一新。
　　这期间，印顺导师大作《中观今论》、《般若波罗蜜心经讲记》、《评熊十力的新唯识论》、《青年佛教与佛教青年》、《性空学探源》、《大乘是佛说论》、《胜鬘经讲记》等先后在香港出版发行。其中《中观今论》由日本学者牛场真玄局部译为日文，向东瀛学术界推介。
　　同年四月，著手创办新竹福严精舍，成为一所独立的佛学讲社。印顺导师称它为“典型的学园”。14印顺导师勉励诸生：“多闻熏习，务使明达佛义。”15他定期为学僧专题宣讲，《中观今论》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《学佛之根本意趣》、《菩提心的修学次第》等都是主要的教学内容。由于印顺导师讲学扣人心弦，引人入胜，僧众、居士纷纷闻名而来、接踵于途，仁俊、悟一、常觉、唯慈、印海、妙峰、幻生、果宗等是此期入贽弟子。开办不久，海内云附景从，至不能容，乃增建房舍，以应四方学僧翕从麇集之需。福严呈现出一方书声琅琅、灯火熠熠、切磋争鸣、师铎悠扬的杏坛圣地。
　　民国四十三年杪，印顺导师应性愿老法师之请，首度赴菲律宾弘法，首于马尼拉华藏寺开讲，翕来听者成百上千，造成轰动。翌年二月，转大乘信愿寺说法七天，“听众踊跃，开菲岛佛教说法未曾有之盛况。”16再趋居士林连讲七天。四月，在当地多位居士社团领袖的陪侍下，抵宿雾，于中国中学说法三天，会集者多达千人。接著，于三民电台透过电波对全菲讲说法要三次，使佛法推播得更深远。月底，转往古糱猫岛，在国民党古岛支部礼堂说法二天。至此，印顺导师在菲弘法历时数月，闻法者不胜其数。受沐浴之信众，感召之余，乃共同发起创办普贤学校，有计画、有组织地修习、阐扬佛法。
　　民国四十六年，印顺导师应中国佛教整理委员会之推选，赴泰国曼谷出席纪念佛陀涅槃二千五百年大会，随机在中国旅泰佛教侨团龙华社宣讲佛法。返国后，席不暇暖，即刻创办女众佛学院于新竹，使女众佛学教育迈向新纪元。
　　隔年夏，印顺导师二度应邀至菲弘法；返国后，又在善导寺连讲五日。十月，筹建台北慧日讲堂，以讲经说法为旨趣，一改传统佛教念佛、应忏、卖斋、度亡的角色，代之以辨法、明义、晰理、度生的佛教。印顺导师驻锡期间，为众信徒讲授《妙法莲华经》、《五戒之原理及其实践》、《大宝积经》、《维摩诘经》、《金刚般若波罗蜜经》、《往生净土论》、《辨法法性论》、《大树紧那罗王所问经颂》等。印顺导师强调：“佛子当以佛法义理相交”，17勉佛弟子修证佛法，不可执象。此外，慧日讲堂还定期办理佛学讲座，广邀佛教缁素大德各就专长领域发挥，讲者与听者彼此问答讨论，共振互发。在印顺导师的带领下，慧日讲堂成为一名副其实的“讲堂”。
　　民国四十八年三月，三度赴菲弘法。七月，由菲至港，分别在香港的正觉莲社、中华佛教图书馆、华雨精舍等处说法。回国后，又先后在政治大学及教育部演讲。隔年，四度赴菲弘法，并促成马尼拉能仁学校之成立。返台不久，又应聘至中国石油公司讲《楞伽经》，每周三次。印顺导师图示纲要，析理判教，次第讲解，条贯理畅，听众喁喁向风。
　　民国五十年，政治大学教育研究所邀请印顺导师为该所研究生介绍佛法对“心”之心理学及哲学上之意义，每周开讲一次，连五周而毕。民国五十二年四月，应台南佛教支会之请，于台南社教馆作连续七天之说法。讲毕，又抵高雄宏法寺，再讲法要七日。其后，再莅嘉义佛教会馆讲法五日。台南、高雄、嘉义三地之听众，每日均在三百人以上，这是“南部弘法讲筵之盛，为历年来所仅见。”18此外，在嘉义时，还兼程至监狱说法，让囹圄中的罪囚也有听闻正法的机会。
　　民国五十三年三月，展开“环岛开讲”。首站宜兰（念佛会），次至罗东（当地念佛会与白莲寺），三迄花莲（东净寺与慈济院），四抵台东（海山寺），五莅屏东（东山佛学院），六达高雄美浓（璎珞关房）。印顺导师路沿途聚讲，随处讲学弘法，闻者悦服。印顺导师这种沿途聚讲的方式，已经超越了传统丛林式的佛学院。他四处宣传佛法，这对于那些整日正襟危坐，闭门修养的和尚而言，无疑是当头棒喝。
　　民国五十四年五月，印顺导师获聘为中国文化学院哲学系教授，开授《佛学概论》及《般若学》，凡一年。六月，至台中慈明寺宣弘法要。印顺导师不管是在大学或是在佛寺，不管是微谈或是剧论，总能启以机钥，提醒聋瞆，振觉世之金声，扫迷途之榛棘，听者靡不心开目明，霍然如旅得归，如梏得脱。
　　民国五十八年二月，应新加坡佛教总会之请，在星洲维多利亚大会堂讲《佛教是救世之仁》，听众达千人。后又转弥陀学校说法。三月，赴马来西亚访问，在槟城三慧讲堂宣讲《心经》，一连六天，坐无虚席。随即又到怡保、麻六甲、巴生、金马仑等地讲法。合计此次印顺导师在马来西亚共弘法三周，广结法缘，所到之处，莫不掀起讲学弘法热潮。四月底，离星往香港，又在那里弘法两周。
　　民国六十六年十月，印顺导师时年七十二，仍不辞辛劳再次应邀至星马宣弘法要，分别在吉隆坡鹤鸣寺及新加坡居士林阐扬正法。兹将印顺导师数十年来随处游讲的弘化范围与地名，绘为“印顺导师讲学弘法踪迹图”（详次页），由图可见其教化之宏敷。
　　此后，印顺导师由于年老力衰，加以多年宿疾缠身，又历经数次开刀治疗，身体虚弱，实在不容许他再出外讲学弘法，不过仍据榻讲论，诲人不倦。四方之欲问法辨惑者，相率翕从、程门立雪。证严、传道、昭慧、宏印、厚观、性广、杨郁文、杨惠南等可说都是这后期的门人及私淑弟子中的佼佼者。
　　综观上述，印顺导师德学迈众，为法弘宣，声誉宇内。他七十年来，汲汲讲学弘法，周流天下，沿途聚讲，应机游化，这种到处弘法、讲经、解惑之精神，与至圣先师孔子“辙环天下”讲学明道有共通之处。说他是当代伟大教育家并不为过。