轮回
佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶报。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。因果是佛教用以说明世界关系的基本理论。因指“因缘”；果指“果报”。它的基本观点是：人世间的贫穷富达，乃是前生所造善恶诸业决定的结果；而今生的善恶行为，亦必导致来生的祸福报应。如，苦是不善业之果，不善业是苦之因。
原因和结果。能发生的种子与所发生的苗芽。
不先谈因果，却先谈四缘，是为了使读者不致将因果二字庸俗化。
世俗将因果理解为报应，那便是将因果庸俗化。诚然，报应是因果，但因果却不即等于报应。明乎此，就不会埋怨因果律不公平。凡属于物质界的因果，可依四缘中的因缘及增上缘建立，不必更依其余二缘。因此我们亦可以反过来说，若只有因缘及增上缘，便只能在物质界产生因果律的运作。
世人太重视物质界的因果，所谓报应，往往即只视此因果为因果，忘记了还有精神领域方面的事。俗语埋怨说：“杀人放火金腰带，修桥整路无尸骸”，那便即全是物质方面的事。
若精神领域方面的因果建立，则必须四缘具足。因为一涉及精神活动(心识心所活动)，就必须涉及四缘中的等无间缘，以及所缘缘。
一个鄙吝的人，刻薄成家，身家甚厚，但凡其前念所引生的后念，每一念都无非是尖刻；其心识所对的境、所攀缘者唯是欲望与恐惧，因此其人每每坐立不安，这其实即是报应之一例。
若能从四缘的观点全面视因果，便不会说无因果，亦不会说因果不公平。因果至少须两缘具足始能建立，佛家便说是“法不孤起”。这是一个很重要的因果概念。
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